文／李大華
《齊物論》里，莊子借瞿鵲子與長梧子之間的一段對話，談到了占夢的事情。
秦穆公與晉獻公共同討伐麗容國，得到了一個美女，一個玉環(huán)。二位諸侯分戰(zhàn)利品，秦穆公分得了玉環(huán)，而晉獻公分得了美女。這美女是麗容國艾封守疆土的人的女兒，稱為麗姬。麗姬在離開的時候，因為割舍親戚，遠離家鄉(xiāng)，很不情愿，哭哭啼啼。后來到了晉國，與晉獻公同床共枕，每日享受的是上等的宴席，受到了晉獻公的寵愛，這個時候，她回想起當(dāng)時離開時候哭泣的事情，感到后悔。
大夢誰先覺（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
長梧子借此發(fā)揮道：
“我何以知道已經(jīng)死了的人不會后悔當(dāng)初曾經(jīng)祈求生而不要死呢？有人晚上做夢飲酒，白天卻又哭泣；有的人做夢哭泣，白天卻又快活地出去打獵了。做夢的時候，并不知道自己在做夢；而夢里面又在占夢，醒了以后才知道那是做夢。且說大覺大悟的圣人才會知道人生都是一個大夢，可是愚鈍的人也以為自己真的覺悟了，自以為得意，說什么：‘尊貴的君主啊，低賤的放牛人啊！’我與你都在夢里面，我說你做夢這件事也是夢，這些話，就叫做吊詭。要是萬世之后遇到了一個大圣人，能夠解釋這個道理的，他也只會把這件事當(dāng)作朝夕相遇的平常事?！?/p>
莊子運用這段聽起來一層更比一層深的“吊詭”對話，表達了他的什么意思呢？
首先，麗姬開始嫁給晉獻公為妾時候，很傷心地哭泣過，后來逐漸適應(yīng)了晉王宮里面的富貴生活，她為自己曾經(jīng)的哭泣而后悔。從情景上看，應(yīng)當(dāng)是晉獻公或者某個別人問起她離家的時候那么傷心，現(xiàn)在還為此傷心嗎？麗姬回答：不僅不再傷心，而且還后悔當(dāng)初那么傷心。莊子借此表達了一個意思：既然當(dāng)初的傷心是真切的，現(xiàn)在后悔當(dāng)初傷心也是真切的，那么我們相信哪一個呢？其實，我們只有都相信。只是我們明白了這世上的事情在不停地變化，從原先真切的傷心到如今真切的后悔，不可以相信麗姬的傷心能持續(xù)到如今。
其次，我們?nèi)松赡軙钤诓煌木硾r里面，有時候在醒著的，有時候是在夢里面，有時候做夢的時候，也在占夢，也就是夢里面套著夢。我們能夠說夢里面的事情不真實么？如果說夢里的事情不真實，那么，夢里哭泣，而醒來之后，我們做的是跟夢里完全不同的快樂之事?？墒?，又有誰可以證實你現(xiàn)在自以為醒來了，其實不在另一個夢里呢？
第三，把做夢的事情放大到整個的人生。人活一世，有的人自以為大覺大悟了，感嘆“尊貴的君主啊，低賤的放牛人啊”，不過是一場夢??！其實，你的所謂“覺醒”，都不過是一場夢而已，你真的是覺悟了么？莊子最后繼續(xù)把夢境擴大到了對話人長梧子與瞿鵲子，意思是：我們現(xiàn)在在說夢，難道我們不是在夢里說夢嗎？
正是由于夢里有夢，才說“吊詭”。
《莊子》原文參考：《齊物論》
瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
……
麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！熬?！牧乎！”固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。（《齊物論》）
作者簡介：
李大華，陜西紫陽人。武漢大學(xué)哲學(xué)博士，深圳大學(xué)文學(xué)院教授。
（本文原名為《夢里面還有夢》，系騰訊道學(xué)獨家稿件，轉(zhuǎn)載請注明出處。）
