哲學(xué)上只有形而上學(xué)，形而下學(xué)是沒有的。但有'形而下'一詞的說法。
一、什么是形而上學(xué)？
毛主席的《矛盾論》中開篇就是講的這個問題。 南懷瑾在《論語別裁》一書中也講過此問題。我將兩人的觀點，結(jié)合我的理解作以下闡述。
【形而上】這個名稱來自于《易經(jīng)》，日本人翻譯希臘哲學(xué)時，借用了《易經(jīng)》上孔子的話 '形而上者謂之道'。
南懷瑾在《論語別裁》中說: 哲學(xué)大致可分成兩個范圍，一個是形而上的，一個是形而下的。
【形而上】在中國叫作'道'，也即儒家思想所講的'天道本體論'。 其實就是探討追究宇宙來源的問題。 宇宙究竟是誰創(chuàng)造的？ 又是靠什么力量來維系運行的？
人類對宇宙本體論的看法分成兩派，一派是形而上學(xué)的見解，一派是唯物辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。
形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)，是屬于唯心論的宇宙觀。 所謂形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界。把世界上的一切事物，都看成是彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的，即使有變化，也不過是數(shù)量上的擴大或縮小。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。---毛澤東《矛盾論》
形而上學(xué)只是簡單地從事物外部去尋找變化的原因，卻從不去事物自身內(nèi)部尋找原因。
唯物辯證法的宇宙觀，則認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因只是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根本，外因通過內(nèi)因而起作用。
二、什么是形而下？ (請注意: 不是形而下學(xué))
按南懷瑾的說法: '形而下'就是西方所講的'認(rèn)識論'和'人生的價值論'。也即講宇宙形成以后的各種現(xiàn)象和各種知識。
人們在對大自然和社會進(jìn)行探索思考時，會感到困惑，比如: 人類的認(rèn)識是從哪里來的？ 是靠知識來的(即客觀物質(zhì)世界的反映)，還是靠思想來的(即主觀自生的)？ 人的認(rèn)識是怎樣進(jìn)行的，有什么規(guī)律？ 能認(rèn)識到什么程度？…，于是就產(chǎn)生了認(rèn)識論。
認(rèn)識論就是以認(rèn)識為研究對象的哲學(xué)。人的認(rèn)識，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)、自然的規(guī)律性，以及人和自然的關(guān)系。認(rèn)識開始于經(jīng)驗，這就是認(rèn)識論的唯物辯證法。---毛澤東《實踐論》
形而下的另外一部分，講的則是人生哲學(xué)，即研究人生的價值問題。西方學(xué)者認(rèn)為中國人沒有哲學(xué)，其實是不對的。中國人的所有哲學(xué)都是'人生哲學(xué)'，專講做人處世和倫理道德的。
唯物辯證法的宇宙觀，主要地就是: 指導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，從事物內(nèi)部的矛盾性著手，找出解決矛盾的方法。
