重德崇善---家訓(xùn)文化之精華（中國家訓(xùn)文化2）
中國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)十分重視人的自身修養(yǎng)，以修身為人生之本，而修德是修生的基本準(zhǔn)則，古人認(rèn)為“德，福之基也；無德而福隆，猶無基而后墉也，其壞也無日矣”。希望通過道德教育塑造子孫的理想人格。
家訓(xùn)以修德為宗旨引申出了一系列的修身規(guī)范，主要表現(xiàn)在立志勉學(xué)、審擇交友、積德行善、孝悌忠信和勤儉節(jié)約五大方面。
一，立志勉學(xué)。
立志是指一個(gè)人的志向、志趣，志是人的精神支柱，是人奮發(fā)向上的動(dòng)力。
魏晉思想家稽康告誡兒子“人無志，非人也。”
明代姚瞬牧教育子弟做人當(dāng)先立志，“凡人須先立志，志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事？”
清圣祖玄燁認(rèn)為“志之所趨，無遠(yuǎn)不屈；志之所向，無堅(jiān)不入)”。
勤奮學(xué)習(xí)是志向得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，勤勉既是學(xué)習(xí)方法，又反映了一個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)。
一個(gè)人若學(xué)問淵博，見識(shí)高遠(yuǎn)，“則其達(dá)也必能卓然有立，以示百僚之準(zhǔn)式；其窮也亦將介然自重，以為一鄉(xiāng)之表儀”
另外，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，傳統(tǒng)家訓(xùn)中也提出了很多見解。在學(xué)而有則仕的傳統(tǒng)社會(huì)，家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的勤勉思想顯得是十分的必要，也正是由于古代家訓(xùn)如此重視學(xué)習(xí)，才形成了中華民族知書達(dá)理的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)。
二，審擇交友。
審擇，即謹(jǐn)慎選擇。古人已經(jīng)注意到環(huán)境熏陶對(duì)子弟成長(zhǎng)的作用。
在家庭中，父母是構(gòu)成子女道德發(fā)展環(huán)境的最基本因素，因此，父母的言行對(duì)子女的熏陶作用也最突出，“立家之規(guī)，正須以身作范?！?span lang="EN-US">
人生活在社會(huì)中，交往的中心是人，隨著子的逐漸成長(zhǎng)，他們開始走出家庭，交友學(xué)習(xí)，開闊視野，選擇具有高尚品質(zhì)的朋友并與之交往是十分必要的。
人在年少，“志識(shí)未定，記性偏清。一善言入耳，終身不忘；一邪言入耳，亦時(shí)時(shí)動(dòng)念。”良師益友對(duì)子女的熏陶作用是在潛移默化中完成的。
在子女的道德教育方式問題上，古代家訓(xùn)教育對(duì)于熏陶的強(qiáng)調(diào)突出了家庭道德教育的特點(diǎn)，也反映了個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。
三，積德行善。
中國傳統(tǒng)文化中一向主張護(hù)危濟(jì)貧，歷代家訓(xùn)中也反復(fù)灌輸解囊相助、雪中送炭、助人為樂等美德。
《孟子》講“取諸人以為善，是與人為善者也，古君子莫大乎與人為善。”
君子的最高德行就是偕同別人一道行善，孟子這里所講的行善就是做好事。
對(duì)于如何行善，古人認(rèn)為一是施舍，高攀龍講“殘羹剩飯，亦可救人之饑；蔽衣敗絮，亦可救人之寒。”
二是愛惜生命，少殺生。袁采說如果人做壞事：“不在其身，則在其孫。”
這種因果報(bào)應(yīng)思想在古代帝王思想中也有反映，康熙《庭訓(xùn)格言》講：“凡人存善念，天必綏之福祿以善報(bào)之?！?span lang="EN-US">
做了善事就會(huì)得到神靈的庇佑，做了壞事就會(huì)受到懲罰的思想，則表達(dá)了一種勸人向善的美好愿望。
歷史表明，這種因果輪回并非迷信，是有一定科學(xué)道理的，當(dāng)今仍值得提倡。
四，勤儉節(jié)約。
中華民族具有勤勞質(zhì)樸的傳統(tǒng)，在家訓(xùn)文化中有不少先哲教育子孫要耕讀并重，勤勞儉樸。
“勤者生動(dòng)之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運(yùn)斷無不興之理。”
這種崇尚勤儉節(jié)約，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的思想，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的一大精華。)”
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