“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據(jù)人身，巧指器物為異耳?！?/p>

古人的智慧總是讓今人嘆為觀止。在我國(guó)古代，那些能工巧匠發(fā)明出的一些“奇技淫巧”，就算是放到現(xiàn)在，也算得上是高科技。

古代的能工巧匠有很多

走馬燈

走馬燈在古代屬于元宵節(jié)花燈的一種。燈匠們會(huì)將走馬燈設(shè)計(jì)為宮燈的樣子，然后內(nèi)部填裝一輪紙輪，上面粘貼各種繪制好的圖案。

等點(diǎn)燃走馬燈下方的蠟燭或燈以后，熱氣聚會(huì)帶動(dòng)走馬燈上平放的葉輪，葉輪再帶動(dòng)紙輪輻轉(zhuǎn)。屆時(shí)燈屏上就會(huì)出現(xiàn)“人馬追逐，物換景移”的影像，非常精巧。漢代的《西京雜記》就記載有“走馬燈”：

“至緩始更為之為機(jī)環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)四周……鏤為奇禽怪獸。窮諸靈異皆自然運(yùn)動(dòng)?！?/strong>

宮燈款的走馬燈

走馬燈會(huì)讓今人感到奇特，實(shí)在是因?yàn)?strong>它所運(yùn)用的原理，正是現(xiàn)代燃?xì)鉁u輪工作原理。只不過現(xiàn)代燃?xì)鉁u輪多被用來驅(qū)動(dòng)更大的物件兒，而不是像古代一樣僅僅驅(qū)動(dòng)一盞花燈了。

偃師的能倡者

除去善于制作走馬燈的燈匠，可以制作出“能倡者”的偃師，也曾吸引了很多人的注意。《列子·湯問》記載稱：

“穆王驚視之（能倡者），趨步俯仰，信人也。巧夫！領(lǐng)其顱，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。”

周穆王、偃師和偶人故事的白描作品

正是因?yàn)?strong>“能倡者”實(shí)在是太像一個(gè)真人了，這使得周穆王開始懷疑其就是一個(gè)真人。

等到這“能倡者”開始眨著眼睛挑逗周穆王身邊的妃嬪時(shí)，周穆王更認(rèn)為是偃師拿了真人來裝扮戲耍自己，一怒之下就要?dú)⒌糍葞煛?/p>

這將偃師嚇壞了，他急忙拆開“能倡者”，周穆王這才發(fā)現(xiàn)，“（能倡者）皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為?！?/strong>且只要將這些零部件再一一裝好，“能倡者”就可以接著動(dòng)了。

偶人的部分形象繪畫

偃師這能動(dòng)會(huì)舞的假人，很容易就讓人想到現(xiàn)代的機(jī)器人。機(jī)器人通過電力驅(qū)動(dòng)，而后就能隨著事先設(shè)定好的程序，進(jìn)行各種擬人動(dòng)作等。

這與偃師制作的假人殊無二致，不過偃師的假人為什么能動(dòng)，這一點(diǎn)尚無史料記載，故而也有很多人開始懷疑起偃師和“能倡者”的真實(shí)性。但即便偃師和“能倡者”是被后人杜撰出來的，古人可以提出這樣的猜想，也是相當(dāng)厲害的。

現(xiàn)代的跳舞機(jī)器人

指南車

指南針是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一，它對(duì)于人們出行辨別方向具有重大意義。等到了宋朝，有工匠將指南針“升級(jí)”了一下，制造出帶有導(dǎo)航功能的“指南車”。《宋史·志第一百二》有記載：

“指南車，一曰司南車。赤質(zhì)，兩箱畫青龍、白虎，四面畫花鳥，重臺(tái)，勾闌，鏤拱，四角垂香囊。上有仙人，車雖轉(zhuǎn)而手常南指。一轅。鳳首，駕四馬。駕士舊十八人，太宗雍熙四年，增為三十人……”

古代的指南車復(fù)原模型

這里需要指出，指南車其實(shí)并非宋朝才提出來的，關(guān)于指南車最早的記載，要追溯到黃帝和蚩尤在涿鹿打仗時(shí)。皇帝為了走出蚩尤設(shè)下的大霧，命人制造了指南車。宋朝時(shí)期則是將指南車進(jìn)行了精細(xì)化改進(jìn)，讓指南車的指引性更強(qiáng)一些。

在那個(gè)沒有衛(wèi)星導(dǎo)航的年代，指南車就是皇帝出巡、外出行動(dòng)時(shí)不會(huì)迷路的重要倚仗。

古代的不同指南車復(fù)原模型

渾儀

渾天儀經(jīng)由東漢時(shí)期的張恒改進(jìn)后，成為了古人研究天文歷法的重要工具。不過很少有人知道，渾天儀其實(shí)分為兩部分，其一為渾儀、其二為渾象。

這渾儀經(jīng)過特定設(shè)計(jì)后，兼具有報(bào)時(shí)功能。唐朝和宋朝一個(gè)作為中國(guó)古代無比強(qiáng)盛的王朝，一個(gè)作為中國(guó)古代科學(xué)水平極高的王朝，均在渾儀上想辦法搞出了些新名堂。

明代渾儀復(fù)原模型

《舊唐書·志第十五》中寫道，在唐高宗時(shí)期，著名的李淳風(fēng)根據(jù)星象編寫出了一套歷法，次歷法可以幫助人們更好地進(jìn)行農(nóng)耕。

不過唐太宗李世民即位后，他發(fā)現(xiàn)李淳風(fēng)的歷法并非全部正確，為了避免國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展受到影響，李世民下令讓人重新編寫歷法。同時(shí)李世民思考著由人進(jìn)行歷法編寫總歸是容易出錯(cuò)的，于是他盯上了渾天儀：

“又詔一行與梁令瓚及諸術(shù)士更造渾天儀，鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數(shù)?！?/strong>

渾儀可以用來計(jì)時(shí)

這個(gè)經(jīng)過改造的“渾儀”就具備了報(bào)時(shí)的功能：

“注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又別置二輪絡(luò)在天外，綴以日月，令得運(yùn)行。每天西轉(zhuǎn)一幣，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉(zhuǎn)有馀而日月會(huì)，三百六十五轉(zhuǎn)而日行匝?！?/strong>

“又立二木人于地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鐘?！?/strong>

只不過這款自動(dòng)鐘后來出了點(diǎn)問題，因?yàn)?strong>“銅鐵漸澀，不能自轉(zhuǎn)”，所以后來被收在了集賢院，沒有再被使用。

渾天儀的模型

等到了宋朝后，宋太宗也將目光投向渾儀。此時(shí)渾儀自動(dòng)鐘的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟了，在宋太宗的支持下，宋朝很快就出現(xiàn)了可以進(jìn)行“十二時(shí)辰計(jì)時(shí)”的新型渾儀。

對(duì)比唐朝，宋朝的科技發(fā)展無疑更迅速一些，進(jìn)入到宋仁宗時(shí)期后，這種“十二時(shí)辰計(jì)時(shí)”的新渾儀在宋人看來，功能簡(jiǎn)直少得可憐，于是乎一個(gè)叫蘇頌的人和韓公廉一起，開始在報(bào)時(shí)渾儀的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行改造和“創(chuàng)新”。

水運(yùn)儀象臺(tái)復(fù)原模型

他們耗費(fèi)多年，最后發(fā)明出了“水運(yùn)儀象臺(tái)”。水運(yùn)儀象臺(tái)是一個(gè)大家伙，《新儀象法要》中記載說這個(gè)大家伙一共有五層，第一層用于整點(diǎn)報(bào)時(shí)：

“開三門。每時(shí)初，即服緋司辰于左門內(nèi)搖鈴；刻至，即服綠司辰中門內(nèi)擊鼓；時(shí)正，即服紫司辰右門內(nèi)叩鐘?！?/strong>

第二層專門用來查看具體的時(shí)間點(diǎn)：

“右木閣第二層，正中開一門。每機(jī)輪轉(zhuǎn)，則晝夜時(shí)初正司展輪動(dòng)。時(shí)初，則服緋司辰執(zhí)牌出報(bào)；時(shí)正，則服紫司辰執(zhí)牌出報(bào)?！?/strong>

水運(yùn)儀象臺(tái)結(jié)構(gòu)

第三層可以報(bào)時(shí)刻：

“右木閣第三層，亦正中開一門。每機(jī)輪轉(zhuǎn)，則報(bào)刻司辰輪動(dòng)，刻至，則服綠司辰執(zhí)牌出報(bào)。”

第四五層則用來記錄晚上的報(bào)時(shí)：

“右木閣第四、第五層，正中開一門。每日入、昏、五更、待旦、曉、日出，木人皆擊金鉦，以應(yīng)第五層司辰。第五層司辰出報(bào)夜漏……”

水運(yùn)儀象臺(tái)作為宋朝時(shí)期具有代表性的一件“奇技淫巧”，它也被稱為“世界上最早的天文鐘”，其所使用的原理，如今被廣泛運(yùn)用于機(jī)械表的制作當(dāng)中。

水運(yùn)儀象臺(tái)結(jié)構(gòu)

小結(jié)

在我們?yōu)楝F(xiàn)在便利的生活而感慨，惋惜古人的生活單調(diào)而枯燥時(shí)，卻不曾想很多東西那都是古人玩兒剩下的，這些在古代被稱為“奇技淫巧”的作品，只不過換了材質(zhì)、換了造型來到我們身邊。

當(dāng)我們透過各種古籍去了解這些“奇技淫巧”時(shí)，亦不免要感慨一番，這東西擱到現(xiàn)在，無疑也是個(gè)高科技物件兒。