文｜趙愷
刀戈兵燹可以摧毀包括城市在內(nèi)一切有形的文明，卻無法消滅那些無形的精神信仰。在以日耳曼諸部族為主的“蠻族入侵”完成了對(duì)羅馬帝國(guó)殘骸的分割和消化之后，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題擺在了他們的面前，那就是如何擺脫過去野蠻的“兵強(qiáng)馬壯者為天子”的游戲規(guī)則，形成相對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)階層和分配機(jī)制。而在一系列的“試錯(cuò)”之后，最終法蘭克人率先找到了兩把打開帝國(guó)之門的鑰匙——天主教信仰和采邑制度。
長(zhǎng)期與羅馬帝國(guó)比鄰而居的日耳曼諸部，在潛移默化中很早就接受了基督教的相關(guān)教義。但由于原始崇拜和部落集體所有制的影響，大多數(shù)日耳曼部族都更傾向于為羅馬貧民階層所信奉的“阿里烏斯派”信仰。而身為法蘭克部族首領(lǐng)的克洛維一世最終在自己妻子的指引之下，于公元499年正式接受洗禮，選擇皈依更為正統(tǒng)的天主教，并開啟了歐洲歷史上君王和教宗的首度聯(lián)手。
克洛維一世
公元507年，法蘭克人于高盧中部的武耶重創(chuàng)西哥特王國(guó)主力軍團(tuán)。盡管天主教會(huì)竭力宣揚(yáng)：克洛維一世之所以能夠以少勝多，并陣斬西哥特國(guó)王阿拉里克二世，完全是上帝庇佑之功。被趕出高盧的西哥特人痛定思痛，最終也于公元581年宣布放棄“阿里烏斯派”，改宗天主教。顯然阿拉里克二世的繼任者們并沒有真正了解他們戰(zhàn)敗的原因——令法蘭克人在戰(zhàn)場(chǎng)上士氣如虹的并非是虔誠(chéng)的信仰，而是物質(zhì)的鼓勵(lì)?？寺寰S一世所推行的采邑制度令法蘭克人每一次戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利都能贏取豐厚的回報(bào)。
傳統(tǒng)日耳曼民族的擴(kuò)張方式是大規(guī)模的武裝遷徙，沿途劫掠、勒索，即便占據(jù)了大片疆土往往也不事生產(chǎn)，只滿足于奴役被征服的原住民。而由于法蘭克人多部族的特性，克洛維一世往往不得不選擇自己的土地贈(zèng)送給其他的貴族以籠絡(luò)人心，久而久之他干脆將土地以租賃的形式交給自己麾下的將帥們打理。可以說正是這種封建制度的雛形保證了法蘭克人旺盛的擴(kuò)張欲望，而天主教的信仰則令這個(gè)王國(guó)即便在克洛維一世死后陷入分裂，仍能保持著精神上的紐帶。
法蘭克王國(guó)的垂范作用，令天主教很快迎來了羅馬帝國(guó)崩潰之后的快速?gòu)?fù)蘇。不僅西歐新近崛起的王國(guó)對(duì)其趨之若鶩。就連遠(yuǎn)在歐洲中部的一些信奉原始多神教部族亦向羅馬教廷派去使節(jié)，希望能夠共沐上帝的恩澤。正是在這樣大背景之下，巴伐利亞地區(qū)的早期封建領(lǐng)主西多（Theodo），于公元8世紀(jì)邀請(qǐng)了多位傳教士來到自己的領(lǐng)地，并任其自由選址、建立修道院。
從薩爾察赫河對(duì)岸看到的薩爾茨堡老城區(qū)全景
西多的這一舉動(dòng)自然受到了羅馬教廷的歡迎，更在日后對(duì)其百般褒獎(jiǎng)、封為圣徒。但從更為現(xiàn)實(shí)的角度來看，這位統(tǒng)治著巴伐利亞的封建領(lǐng)主此舉背后也不無現(xiàn)實(shí)的算計(jì)，正是通過傳教士的活動(dòng)，西多的統(tǒng)治范圍得以向今天的奧地利和匈牙利等地?cái)U(kuò)張。其中一位名為魯伯特（Rupert）的便為其贏得了多瑙河?xùn)|岸的大片土地。西多對(duì)此投桃報(bào)李，允許魯伯特沿著多瑙河自由航行，挑選自己中意的地方建造修道院。而魯伯特最終來到了已經(jīng)被廢棄的朱瓦烏姆。
從后續(xù)的發(fā)展來看，魯伯特的這一選址頗為高明。除了朱瓦烏姆原有的城市基礎(chǔ)之外，當(dāng)?shù)囟笫啬喜抗R恩鹽礦主要水運(yùn)通道——薩爾察赫河（拉丁文中意為“鹽河”）的地理位置，更奠定其今后可以長(zhǎng)期發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在遠(yuǎn)離海洋的中歐地區(qū)，開采和販賣日常生活必不可少的食鹽，可謂是一本萬利的生意。而隨著修道院建成，來往的船只更少不了往來“供奉”。因此魯伯特將自己的這一信仰據(jù)點(diǎn)命名為“薩爾茨堡”，即拉丁文中的“鹽堡”之意。
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