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關于“自發(fā)五禽戲動功”的研究

一、概述

   自發(fā)五禽戲動功是廣東氣功師梁士豐氏參照前人經(jīng)驗而編創(chuàng)的。梁氏曾任廣州體育學院的武術講師、廣州氣功科學研究協(xié)會顧問。

   粱氏少年時即習武，繼習氣功(據(jù)說是內(nèi)養(yǎng)功)。粱氏以其長時期的武學及氣功修為，在吸取前人(尤其是胡耀貞氏的靜動功及自發(fā)動功)成就的基礎上，結合自己的修煉心得和經(jīng)驗，創(chuàng)造性地編制了這套功法，并于一九八0年在廣州推廣。

   由于功法的完善，療效的迅速而廣泛，旋即受到醫(yī)療、保健及氣功、體育界和廣大病者的普遍重視。這套功法不但有完整的起功程式，更有嚴格而完善的收功程式。因此，較其他的自發(fā)動功不易出偏差；萬一出了，只要時間不太久，亦較易糾正。且因其較切合中醫(yī)學的五行學說，因此療效也較為顯著。又因是自發(fā)動功，因此除了初習起功程式及收功程式外，對環(huán)境的靜的要求沒有靜功那么高，較適合生活在大都市的人練習。又因其功法基本上是屬于動的多，有一定的趣味性，因而不但適合有病的人練習，以作治療之用，也適合身體健康的青少年及中年人(此年齡的人大都好動的居多)練習，作為保健強身之用。

   這套功法，在自發(fā)動作出現(xiàn)之后，其動作形態(tài)多采多姿，有哭有笑，千變?nèi)f化。較特別者在于：本功法的某些(不是全部)練習者均能動出五禽形態(tài)，甚至能依五行相生的順序出現(xiàn)。

   按中醫(yī)學五行臟象學說：金屬肺，形為虎。金生水，水屬腎，形為熊。水生木，木為肝，形為鹿。木生火，火屬心，形為鳥?；鹕?，土屬脾，形為候。五禽的出現(xiàn)，有依序，有不依序;根據(jù)各人的健康狀況和體質定。大體說來,能依相生而出,五禽者，則顯示其健康狀態(tài)(特別是臟腑的功能)大體是正常的；而只出三兩型或相克而出，則顯示其健康狀態(tài)(特別是臟腑功能)尚有一些問題。就此點而言，此功非但有治病強身的價值，而且有診斷參考的作用。五禽形態(tài)，見前彩圖。

五行2.jpg

   練此功至一定“火候”，五禽相生而出后，再繼續(xù)一段時期的不懈練習，則不再出五離形態(tài)，而趨于微微的小幅度的活動，或靜站、或靜坐。所有這些轉變皆出于自然。此正是靜極生動，動極生靜的返樸歸真的過程。若練此功至靜坐階段時，練功者可說是進入一個較高的新階段了。

   倘若練功者在這階段不懈地練下去，則距離自然地打通小周天之期不遠了。事實上有些進展較佳之練功者，在由動漸趨于靜的過程中，小周天已通了的也不少。只是，練功者進入這階段時，對練功環(huán)境的靜要求是高了，已與練靜功一般無異。因此練功者此時宜對練功環(huán)境予以更大的關注，使練功能在正常軌道順利進行。

   若小周天通了。繼續(xù)在適當環(huán)境練功，則距離打通大周天之期亦非遙遠。只是有一點必須特別指出：一切都要順其自然，內(nèi)心切勿滋生急躁或追求的妄念。若小周天通了，尤其大周天也通了，練功時也不是絕對不動的，蓋此時已達意動氣動，氣隨意轉的地步；只要有動的念頭，就立時會動起來。這種動與早期的自發(fā)動己是另外的一種境界了，功力已在螺旋式上升的規(guī)律中更上一層樓了!

      此時你在日常生活的行、住、坐、臥中，不要忘卻對你的內(nèi)氣的養(yǎng)護、運用和控制，則你身體的機能就能經(jīng)常處于最佳水準之中，即所謂返老還童，看起來你比以前年輕多了。

   此外，若初練者的臟腑機能良好，經(jīng)絡通腸，內(nèi)氣充實，則有可能跳越“五禽”形態(tài)甚或“外動”這兩個過程。其實，只是一個過程。因為五禽形態(tài)，絕大多數(shù)的練功者是在外動過程中逐漸出現(xiàn)的，只因五禽形態(tài)是外動時各種形態(tài)中較為特殊的一種，且又與臟腑功能有關，故有些人便把這種動態(tài)視為一個特別過程而已，是否恰當，還有待研究。

   反之，若練功者某一臟腑病情較重，則出現(xiàn)該臟腑所屬形態(tài)的時期較長(如肺屬金，則出虎)，直至病情好轉始出現(xiàn)其他形態(tài)。這是自然調(diào)節(jié)、自我治療的過程。同樣道理，倘練者的臟腑功能基本正常，只是經(jīng)絡或筋肉或關節(jié)有點毛病，則有可能只出現(xiàn)不斷的拍打、按摩有關病患部位及經(jīng)絡、頻頻活動病區(qū)的筋肉、關節(jié)，而不出五禽形態(tài)，這是正常的過程，練功者無須為此而耿耿于懷。事實上，早出或遲出，甚或出(比率較小)五禽形態(tài)者，除了健康的因素外，還和經(jīng)絡的敏感程度有關。實踐顯示，完全無外動出現(xiàn)的練功者，其健康也一樣獲得重大改善。外動只是一種較普遍的過程，而不是練功之目的，學功者勿妄生追求之心，是為至要。

自發(fā)五禽戲動功動作、手型、五行圖_.png

二、練功方法的研究

（一）姿式
姿式分自然站式、平坐式及仰臥式三種：

   （1）自然站式。兩腳平開與肩同寬，腳尖平行向前.上身自然伸直.頭微前傾.兩手自然下垂置于兩側.稍離大腿。兩眼先平視遠方，然后自然輕閉，嘴露微笑。
分析：站時以兩腳自覺微有些內(nèi)八字為準。因人的兩腳，絕大多數(shù)均有自然外向的生理特點，當真正平行站立時.即有“內(nèi)八字”(腳尖內(nèi)收)，的感覺，這有助于氣聚丹田。若成真正的“內(nèi)八字”，則有氣蓄丹田!”的作用；而“外八字”則有瀉氣之效。平行站立，則屬不補不瀉(或稱平補平瀉)的站法。

   （2）平坐式。在高低適當?shù)囊巫由险?，臀部坐于椅的前三分之一，使會陰部緊貼于倚子前緣。兩腳同站式置地上，切勿懸虛，并令上身與大腿，大腿與小腿，小腿與地面均成九十度角。兩手自然垂置于兩大腿上，沉肩墜肘，頭微前傾，雙眼平視前方，嘴露微笑。
分析：三個九十度的坐式有利于氣機的腸通。會陰穴乃足三經(jīng)經(jīng)與任、督、沖三脈之會穴，又名陰蹺庫、生死穴等。這是人身一大穴.此穴平貼于椅上，便受自身體重之壓，.使任、督、沖三脈同受刺激，甚有利于經(jīng)氣之運行。同時臀部坐于椅的前三分一，亦有利于自發(fā)外動出現(xiàn)時能自然站立，使之動得更為舒暢、自然。

   （3）仰臥式、自然仰臥.枕頭高低以舒適自然，并能保持呼吸暢順為原則。
分析：此式于初期可視為暫時權宜之式，適合病情較重或身體特別虛弱，連坐亦不能持久的患者。但在功至動極復靜，基本上已無外動的練功者，則又可作為一安樂法門，此乃功程的階段性的分別也。

   以上三式，與梁氏功法略有不同：如第一式的“嘴微笑”，為梁氏功法所無，但確能使身心更加放松，更有利于入靜。再如第一、二式的“兩眼平視遠方，然后自然輕閉”，也為梁氏功法所無。此有含光內(nèi)斂之妙義，且輕閉則有若古法之垂簾，有如窗簾之放下而遮光，與關門閉戶之閉目，有程度上的較大分別。此法更合于自然，更合于一個“松”字。

   以上三式，各有特點，練功者根據(jù)各自的實際情況選擇。但從氣機發(fā)動的快慢來說，自然站式最快，平坐式次之，臥式最難。故本功法提倡站式。
（二）自然站式的分析

   （1）按自然站式的要求擺好姿式后、用一只中指（男左女右)按壓肚臍四十九下。按時要緩慢，自然而有節(jié)奏,并稍用力。肚臍內(nèi)一寸半是本功的丹田部位。此處有練先天呼吸和返老還童的含義，即有如胎兒在母體用臍呼吸的“胎息”的含義。
   分析：按肚臍時要用指肚，勿用指尖，避免用力不當時誤傷肚臍。按壓肚臍，旨在給肚臍一些適度刺激，以激發(fā)臍內(nèi)真氣。
此處指臍內(nèi)一寸半是本功的丹田部位，梁氏則定臍內(nèi)一寸為丹田。

   查“丹田”一詞，乃道家內(nèi)丹術的專門術語。圓頓子陳櫻寧在《黃庭經(jīng)講義》中指出：“丹田者，乃丹之所，如播種子于田中，自然生苗結實，成熟可期，故名曰“田”。

   關于“臍”，陳櫻寧氏在《黃庭經(jīng)講義》第一章中更有如此精妙的論述：“吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干、生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之作用。及出胎后，臍之作用立止。而鼻竅開矣。神仙口決，重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內(nèi)空處是也。臍內(nèi)空處，即黃庭也。

   按此論，丹田在臍內(nèi)多少寸，似不必論，只認定臍內(nèi)虛空處為丹田就是了。又按道家北宗龍門派的《大成摘要》一書中關竅秘訣一節(jié)有言：“…..名曰上釜黃庭宮，為中丹田，左明堂，右洞房，亦是空間之穴，方圖一一寸二分，乃藏氣之所，煉丹之鼎，外與臍門相對?！氶T內(nèi)曰生門，中有七竅，下通外腎，外腎乃精氣走泄之處。臍之后，腎之前，中間一穴，名曰偃月爐，又日氣海。

   在針灸學上，臍稱神闕。據(jù)《會元針灸學》稱：中則人部，兩旁有氣穴，肓俞，上有水分，下脘；下有胞門，橫戶，臍居正中，如門之闕，神通先天。父母相交而成胎時，先生臍帶，形如荷莖，系于母之命門。天一生水而生腎，狀如未聚蓮花，順五行以相生，賴母氣以相轉，十月胎滿，則神注于臍中而成人，故名神闕。”
又據(jù)日本《經(jīng)穴名的考察》稱：“神闕，神是心靈，生命力，闕是君主居城之門，為生命力居住的地方?！?br style="line-height: 1.5em !important; ">
   由前所引各家之言可看出，本功所定之丹田，實把握著人體生命的總樞紐了。胡耀貞氏功法亦取此為丹田，但無按壓四十九下的規(guī)定。

      （2）默念口訣。念時不用念出聲，但要緩慢，自然而有節(jié)奏；同時并要設想口訣內(nèi)容的輕松、飄逸的意境，這種意境要貫徹在整個練功過程中。

口訣是：我心情舒暢，神態(tài)輕松；
      我飄飄若仙，如在云中；
      我氣血運行，徑絡暢通；
      我意守丹田，靜極生動。

念每句的第一字和末一字，其節(jié)拍要較其他字長一倍，
即：我————心一情一舒一暢—；神一態(tài)一輕一松一；….
我————意一守一丹一田一；靜一極一生一動一;……..

      這樣，在默念完口訣時，便有一種特殊的輕松舒暢暢感。個人覺得，若能在氣功聲法上作更進一步的研究，則練功者將更能收到輕松飄逸及入靜得更快、更佳，呼吸也更自然、暢順的良效。

   分析：粱氏口訣第二句是：我飄飄若仙，如“入”云中；“入”，字為動詞，似未如“在”字之閑適飄逸。第一句原文為“從容“，今改作“輕松”，若以奧語念來。則覺“輕松”較“從容”更為順口。以北京音念來，則又似“從容”為佳。

   整個口訣著意于營造一個輕松、飄逸、無拘、無束的意境，使練功者較快地，自然地進入一個寧靜的境界。
胡耀貞氏的口訣：“先定心，心定神凝；神凝心安，心安清靜；清靜無為，無為氣行，氣行遂動。胡氏的口訣著重于定，靜。并以上句兩字末為下句首兩字，這種安排確然可收定與靜的功效，與道家內(nèi)丹法的要求較為相近，亦較適合于靜功的修煉。胡氏較著重坐式的練法，大抵與此不無關系吧?而梁氏口訣則著重營造輕松飄逸的意境，更為適合于自發(fā)外動的出現(xiàn)，與梁氏較重視站式相一致。

   不過，梁氏認為當練到自發(fā)外動出現(xiàn)后，按肚臍和念口訣的程序可以省卻了，頭頂降氣落腳底的程序也只做一次便可以了。而筆者卻認為，這些程序對練功者氣機的發(fā)動，心境的寧靜暢快，陰陽的調(diào)和均有百利而無一害，不但有助于練功的進度，更有防止出偏差的功能。基于這種看法，練功者須要達到基本上已無外動的程度時方可放棄這些程序。

   （3）意想全身氣血聚于頭頂百會穴，然后設想如一盤水淋浴頭頂一樣，氣血如水流股在體內(nèi)分從前、后、左、右向下流，流落頸、流落肩、流落胸背、流落腰腹、流落殿部、流落大腿、.流落膝頭、流落腳跟，一直流至足底涌泉穴。如此放松、降氣三次。要注意的是，氣向下降時，是在體內(nèi)，而非在皮膚表面。

   分析：百會，即丹書所謂泥丸宮，為上丹田，在頭頂中央。據(jù)《黃庭經(jīng)》記載，其中央并四方四隅，共有九竅，皆神之所寄，而當中方圓一寸處，乃百神之總會，是名百會。

   又按《經(jīng)穴釋義匯解》稱:“穴為手，足三陽，督脈之會，百病皆主，故名百會。”又據(jù)《會元針灸學》稱：“百會者五臟六腑，奇經(jīng)三陽百脈之所會，故名。
總言之，百會乃人身陽氣會集之處，于此放松，向下降氣至足底(惜梁氏未于此時點出涌泉穴之名)，實具以陽投陰，使陰陽交泰之義。有陽亢者行此法，當頓感舒暢。而此法緊接前節(jié)口訣，以加強練功者的輕松飄逸感，使其更能進入全身放松，入靜的境界。

   胡耀貞氏功法中無此節(jié)。而一九五七年原上海市整理的“放松功”卻有類似的功法，在其整體體放松法中有：從頭到足籠統(tǒng)地，似流水般地向下默想放松。此法亦非無根之草。早在宋朝的《云岌七簽》一書之卷六十“幻真是生服元氣訣法”中的“行氣訣”，即載有“直入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下毛發(fā)面部。頭項，兩臂及巨手指、一時而下入胸至中丹田、心宮、神闕也。灌五臟，卻歷入下丹田至三星，追經(jīng)腿膝、脛踝，下達涌泉。涌泉，足心是也?！睗h之《周易參同契》云：“由頭流至足”亦具此意。由此可見，我國氣功，源遠流長，絕非謬語。

   梁氏吸取了此法，而且具體地默想：氣如水由頭頂淋下，從身體之前后左右向下流，所經(jīng)之處有象海綿般松軟的感覺，其放松效果無疑又勝一籌。
若身體過于虛弱，特別是陽虛極之患者，則行功一次即可，不必定要拘泥三次。這與陳櫻寧氏提倡“因人說法，量體裁衣”一樣道理。

   （4）兩眼內(nèi)視足底的涌泉穴，然后緩慢、自然，有節(jié)奏地默數(shù)七下（女性六下)。以后凡提到“默念”，時，均須把握住緩慢、自然、有節(jié)奏的準則。
所謂“內(nèi)視”，即用“心”去“看”，的意思，此是“眼光”與“心光”合一，比“意守”更為集中精神；“意守”，只是用“心”想著之意。
  分析：胡氏功法中無此節(jié)，只在“意守會陰”法中指出：“意從丹田呼出下達足底涌泉穴?！钡硕ㄓ斜举|之別。

   誠然，許多功法中也有關于涌泉穴的。不少古籍有用導引，按摩涌泉穴的方法，如清代中醫(yī)名家葉天士就曾留下按涌泉的典型案例；郭林的新氣功療法也有“涌泉揉棍法”。

   人們?yōu)槭裁催@樣重視涌泉這個穴位呢?
         據(jù)《經(jīng)穴釋義匯解》稱：“本穴為足少因腎經(jīng)的井穴。腎屬于水，喻穴為泉水初出之處，如泉之涌出于下，故名?！躲~人》稱：“治腰痛、大便難、心中結熱、風疹、風癇、心痛不嗜食、婦人無子、咳嗽、身熱、喉痹、胸協(xié)滿、目眩、男子如蠱，女子如妊娠、五指端盡痛、足不得踐地?！薄秹凼辣Ｔ酚种赋觯骸爸巫钥O氣已脫，極重者，只灸涌泉，男左女右，只灸三壯即活。”.

      總言之，涌泉為腎經(jīng)井穴，通治一切腎水不足，陰虛陽亢而起的諸種疾患，所謂“滋水以降火，水火相濟，則諸疾自消，生機蓬勃。又因心腎同源，兼治心經(jīng)諸疾，如實性高血壓等：用于救卒死者也往往能奏奇效。

   （5）意守兩眼頭聯(lián)線中點的祖竅穴。較快地默數(shù)三下，女性兩下。
   單這次默數(shù)，要求較快進行，這點要特別注意。單這次默數(shù).要求要較袂進行，這點要特別注意。因此穴與腦神經(jīng)關系最為密切，初學者不宜久守。守久了，輕則頭暈腦脹，重則可能導致大動不已。當然.功力深厚者又當別論，有些氣功大師是專修此上丹田而為其練神之所在，而具“六神通”功能的。此是后話。
   分析：胡氏功法中無此節(jié)。祖竅穴，古今針灸書似無此穴名，唯那金凱著之《針灸經(jīng)外奇穴圖譜》書中所記之“山根穴”，其定位與祖竅穴同。按此書稱，此穴功能為

   “醒目、安神”。針法則“用拇脂甲掐五至十次”，并言此穴可作診察參考，若見青筋露出，是有驚風或內(nèi)傷之跡象。
按此穴乃督脈在鼻之根底部，深部神經(jīng)密集，所以不宜下針，只宜指甲掐之。或以鼻形如山，而穴在“山”之根底部而得名。又氣功及武術界均有“鼻祖”名稱譽某一功派的創(chuàng)始人，或與此名可能帶點關系。

      查此穴之所在，其深部與兩眉之間的“印堂”穴甚為相近，為神經(jīng)密集之所，一般人實不宜久守，守久了則神經(jīng)高度興奮、充血，因而引致頭暈、目眩、血壓升高等現(xiàn)象。民初有以北京為總部之同善社，即以教人守印堂為入手者，結果弄出不少嚴重偏差，甚至有些人因此而導致腦溢血。學者宜慎之！

      雖然，丹書《太乙金華宗旨》也教人由此入手，但它明確地聲言這是為“上等根器”而設教者。何謂“上等根器”?根者，“慧根”也，篤志修行、心性以能達“心如明鏡”、“物來則照，.物去不留”、“一塵不染”的超逸之境，方能算是“上等”；“器”指身體，童體未破的十八歲以下的男童或十四歲下經(jīng)信未來之女童，且身體健康，無甚障礙者，方能算是“上等”之“器”。若是日夕以金錢名位而用盡心機，且又是千穿百漏的殘破之軀，卻偏要自以為是“上等根器”而固執(zhí)此“鼻直眼橫，十字街頭中央處”為“玄關”，為“得竅”而修之、練之者，則“禍不單行”似非虛語。

   本功的全部功法，均要求在輕松、自然、緩慢而有節(jié)奏的情況下進行，唯獨特別指出守此穴時,默數(shù)的兩或三下要快，甚至一閃而過。即具此深意，希善會之。
   （6）內(nèi)視肚臍。男的默數(shù)七下，女的六下。
分析：胡氏功法無此節(jié)。

   （7）意想肚臍向后吸氣，男的分五段，女分的六段。吸到肚臍貼住脊骨的命門穴。
分析：肚臍吸氣，并向后分段移動，直到貼住命門穴，都全是意念活動，肚臍并不真的在吸氣，也不真的向后移動。但肚臍若果然隨意念活動而跳動或向后移動，也是正常反應，可任其自然，只是練功者不必故意縮肚子就是了。
胡氏也有近似的功法。肚臍吸氣無分段，與此法略有不同。

   （8）內(nèi)視肚臍貼住命門，男的默數(shù)七下，女的默數(shù)六下。
分析：命門穴在脊柱第十四椎下空隙中，與臍相對，《會元針灸學》稱：“命門者，生命之所系，初生之門也。。。。男子丹田屬于精氣之海，兩腎之間屬命門；女子丹田為命門，兩腎之間為精血之海，是一而二，二而一，皆主要之部位，皆可曰命門?！薄督?jīng)穴釋義匯解》稱：“命門，穴當兩腎之間，是人生命重要門戶，故名命門?！薄夺t(yī)經(jīng)理解》稱：“為精道所出，是生之門，死之門?！钡そ?jīng)又稱之為“密戶”。
   胡耀貞氏有守命門之功法，唯無默數(shù)次數(shù)。道家有某流派也有守命門之功法，唯大多均以“添油續(xù)命”的補虛權法為用，不作練丹之正法。

   （9）意想肚臍向前呼氣，男的分五段，女的分六段，使肚臍回復原位。這也全是意念活動，與第7項相同。
分析：此段分析與第七段同。
至于本功法所涉及的二三、五、七各數(shù)字，于陰陽五行學說中，另具深義。且看下例:
五行：水、火、木、金、土；
生數(shù)：1、2、3、4、5；
成數(shù)：6、7、8、9.、10；

   按《河圖》、《洛書》之旨，天生則地成;地生則天成。天數(shù)為奇，為陽;地數(shù)為偶，為陰；陰陽相合，萬物化生。其規(guī)律是:天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。明乎此，男性、女性也就不會把數(shù)字弄錯了。

   （10）當肚臍復原位后，就意守著它，并默念：兩眼看著肚臍，兩耳聽著肚臍，一心想著肚臍，三元歸一，意守肚臍。
分析:行功至此，有作有為的開功程序完成了，無為寂照的真修煉算是正式開始了。此時也，眼、耳、鼻、舌這四器官是暫擱置不用了，這叫“四門緊閉”，只把眼光和心光安安穩(wěn)穩(wěn)的放在臍后的虛空處就成了。
胡耀貞氏也有同樣的法門。至此梁士豐與胡耀貞又走在一處了。
此時若覺雜念忽起，則須念動上述“三元歸一、意守丹田”的“真言”了。

   這時的默念，與默念口訣不同，即只在心里隨著自然節(jié)律默念即可。作用在于收攝心神，使專注于丹田。所謂“拴心猿，系意馬”，就是這個意思。久而久之：意念能專一丹田，則無須再默念；一旦雜念紛起，甚至忘念紛陳，此起彼伏，一旦知覺了，也就即行默念，以收攝外馳的心神。正是：不患念起，只患覺遲；念起是病，覺則是藥。練功者宜緊記之。
關于意守丹田，初則較緊，繼則宜輕松自然，要守得“活潑”。

   由實踐觀察所得，“臍丹田”實非一點，而是以臍為中點，上下垂直呈欖核形的虛空處所。（見彩圖：丹田縱向開合之狀；丹田上下升降之狀)約四、五十年前，有人于行功中覺照出丹田為“有二寸五之圓洞”，又有人覺照出丹田為“一竅兩口”。依行功之體驗，丹田似為一立體的空間。圖中 (見彩色插頁中“丹田縱向開合之狀”和“丹田上下升降之狀)所見之外形，乃“.空間”變動時之外在形態(tài)。

   上兩圖是于丹田自動開合、升降時攝得之體表情狀。反證于自己練功時丹田向后抽動及向下推壓時的感覺頗為一致。俏意守丹田歷時約二十至三十分鐘而無外動出現(xiàn)，則可依收功法進行收功。

   但若在意守中出現(xiàn)外動，則無論怎樣動法，也要守住丹田，意念切勿隨著動作而去。
至于怎樣動法，既不要用意念去“想”，也不要用意念去“壓制”一切都要順其自然，讓其自然地去動，或自然地“停”，練功者只須守住丹田。若一時忘了，一醒覺就要立刻守住。若一時不知丹田在何處（初出自發(fā)動作時，間或有此現(xiàn)象），則可用手指按一下肚臍。隨即守住它。

   若果動作的幅度太大、太快或單往一個方向轉，或前俯或后仰的時間過久，練功者就要用意念控制它!
控制的方法是——先用意念想著：慢些，再慢些。如此時動作已隨意念的指揮逐漸慢下來，動得令練功者感到舒適，而動的時間也不太長，可繼續(xù)守住肚臍，繼續(xù)動下去。

   俏若意念的“慢些”而不能使動作隨著慢下來，則意守部位移下涌泉(不再守肚臍)，同時繼續(xù)默念“慢些，再慢些”；此時之動作肯定已慢下來，甚至完全停下來。意守涌泉及默念“慢些”的真言，就是這個功法的“合理迫力”，要善用之。切勿突然中斷外動，否則將因此而導致不良效果，一切都要依“法”行事！

   分析：對于自發(fā)外動，除上文指出的“一不追求，二不壓制”外，在外動過程中，應持“積極不干預”態(tài)度，“動自由他動，靜也由他靜；動靜兩相宜，自然修性命”；但這絕不是放任不管，元神是始終在監(jiān)察著的?！昂侠砥攘Α钡氖褂?，就是這個意思。當自覺氣已漸漸較為平靜，且外動也自然緩慢下來，而練功者也覺得練功時間已“差不多了”，則可依“收功法”進行收功。

三、收功法的研究

   收功法，是本功的一個極其重要的組成部分。修煉者切勿等閑視之,并于每次練功中,均嚴格遵守。依法收功。其具體操作如下:

      （1）先重復想著：我要收功了。若此時仍在外動，則使用制動法(如前述)使動作慢下來，停下來。緊守住誦泉(甚至內(nèi)視涌泉)，不用默數(shù)數(shù)目，只要自覺全身的“氣”己降至該處而平靜了，身體已無外動，則可接著意守頭頂百會，稍停，則轉守肚臍，片刻意想肚臍左上角(女子右上角)，開始丹田內(nèi)氣轉圈。

   分析：①先有“收功”的意念，并反復默念“我要收功了”。這種收功前的準備功夫，對能圓滿地完成收功程序極有幫助。這有如把汽車駐到目的地時，心里自然先有個“停車”的意念，這意念一起，腳下就自然地“.收油”.車子也就自然慢下來，然后踏腳掣，把車子完全停下來。收功法中“收功”的意念一起，氣也慢慢趨于平靜，外動也就隨而緩慢下來，有如車“收油”一樣，至守涌泉而使氣完全平靜，外動也完全停止，就如把腳掣踏下，車子完全停下一樣，兩者何其相似也!

      ②守涌泉至全停下來后，接守百會一節(jié)，乃回應開功程序守完涌泉而守祖竅一樣，使氣不致過于凝聚下肢，而周流暢順；守百會較守祖竅的時間更短，意念一到便可，千萬不要用意把氣提上百會去，這是特別要注意的。意到百會后即意守肚臍一節(jié)，亦與開功程序意守祖竅后續(xù)守肚臍相回應，但時間則較開功時更短，稍停便開始丹田內(nèi)氣轉圈。
這種前后呼應的操作，久久行之，則“氣歸元海”乃自然而然之事。

   （2）肚臍內(nèi)氣轉圈法。男子設想肚臍內(nèi)氣從左上角，以臍中為圓心由細到大，經(jīng)上向右下轉三十六圈，即逆時針先轉三十六圈(女子反方向)；然后反(方向由大到小轉三十六圈，即順時針轉圈(女子方向自然亦相反)，將氣收歸丹田內(nèi)(見圖)。轉圈以上不過肋骨。下不過恥骨為度。

   分析:丹田內(nèi)氣轉圈收功法，胡氏以先正向轉三十六圈，再反方向轉二十四圈，與本功稍異。大抵胡氏恪守 “左旋三十六，右轉二十四”的周天古法。此法乃由《周易》“乾用九，坤用六”；卦之占法以每揲四策為據(jù)。9x4=36 (乾)；6x4=24(坤)。

   此按《周易》雖有所據(jù)，但據(jù)練功實踐，一切外動均極為對稱、相等，如轉腰，則左轉九次，右轉亦九次等等之事實，則知人體內(nèi)氣之運行(外動由內(nèi)氣推動)，均循對稱，對等之法則。梁氏把兩種方向的轉圈數(shù)均定為三十六，似較合客觀規(guī)律。
這種內(nèi)氣轉圈法，可使氣血不致發(fā)生凝滯，胡氏已有精確論述。

   （3）氣歸丹田后，設想以丹田為中心，將內(nèi)收之氣從丹田兩分上下兩股均勻散布全身(用意念設想)。
這個動作學練者初期很可能較難掌握，往往只顧得上而顧不得下。因此，不妨在氣下到腳底，又上到頭頂時象起功程序一樣；由頭頂往下降氣一次，直到腳板底。
這樣做的目的是使氣既不外越，亦不凝結于某一點，而歸入全身經(jīng)脈內(nèi)，起到濡養(yǎng)全身的作用。
   分析：這個程序，胡氏僅以“意與氣皆到守竅的中心，吸回腹內(nèi)，稍停一會將肚臍放松，即告結束。” 梁氏則要求氣散全身。而筆者之操作程序，非但能達到“氣散全身”的目的，更能均勻散布全身，使周身氣脈和暢，與《周易參同契》的“由頭流到足，究競復上升”之經(jīng)文吻合。

   （4）搓熱手掌手背，不限次數(shù)，以熱為度。
   分析：搓手一節(jié)，胡氏相同。此舉能使氣血多行手部，且手心相搓，心脈也受溫養(yǎng)，于接后之擦臉梳頭，更增補益。

   （5）以兩掌貼于面上，兩中指貼于鼻側，向上抹面、梳頭至后腦，然后從兩耳側返回眉間再下口鼻旁，為一次；如此作三十六次。最后一次則兩掌于面前合十，順勢當胸前落下至丹田而分開。之后慢慢睜眼，活動手、足，散步一會。即功畢，可作其他活動。
   分析：胡氏也有此節(jié)。但無明示要做三十六次。梁氏則謂行此功時睜眼。筆者于實踐中覺得睜眼擦頭臉，于手掌向上、下推抹時，眼睛又自然閉上，如此一睜一閉，反覺勞神，倒不如依然閉目，反覺自然而舒適也。兩掌合十展勢當胸而下至丹田分開一節(jié)，則是筆者在行功實踐中體會而來。
“道法自然”，此之謂耶?
此節(jié)功夫，不但可使頭、手余氣不致凝聚而不適，更可利用掌、指之余氣，令全頭部及臉部接受一回自我而真實的“氣功按摩”，可祛風散寒，活血去暈，明目醒腦。久久行之，更可使頭臉肌膚潤滑，容光煥發(fā)!“氣功美容’也者，更不可少此一著也。合十當胸下則有自然導氣歸元海之妙。
《云笈七簽》也有“頭要常梳”的記載，古人對此早有體會了。

   倘收功后，尚覺有余動，或身體某部分仍有明顯氣感，則表示收功尚欠完善，應即從意守涌泉開始，再行收功程序一次。此外，在內(nèi)氣轉圈時，若內(nèi)視感到困難，可用手輔助之。

   整套功法均要求在輕松、自然的情況下進行。切勿著意迫求什么，一切都要順其自然。只有動作令練功者感到不適時，才可以意念“依法”干預。此時最好有老師在旁指導，才不易有差錯。

   自發(fā)動功的特點之一就是得氣快。練功者“動”起來并不很困難，只要練習的程序恰當，意守丹田得法而“入靜”良好，通常在一、兩個月內(nèi)便有“外動”；倘有師父的“外氣”相助，則動得更快，通常在一個星期左右即可(只有極少數(shù)者例外)。

   “動”起來當然是一個較重要的進展，但也僅是一個普遍的過程，更重要的是：如何使這種“動”能在正常軌道上進行，以達治病強身的目的。依實踐體驗，外動是瀉除“病氣”，內(nèi)動對增強機體生命力起主要作用。因此，內(nèi)動是根基，外動是枝葉而已。

   練功者對這套功法，要有正確的認識。倘練功者自以為是，亂改功法；或作不適當?shù)囊饽顚б?，或急于求速效自行盲修瞎練，或練功過度等等，都足可構成偏差。

   尚有一點還必須指出的，本功法無須注意呼吸；也就是采用自然呼吸。呼吸之法，就寓于意守丹田之內(nèi)。隨著練功者的功力增進，呼吸會自然而然地調(diào)整為腹式順呼吸、腹式逆呼吸、甚至臍呼吸，即“胎息”，甚或無息呼吸。即口、鼻呼吸幾于完全停止，而代之者為周身毛孔及穴位呼吸。

   所有這一切，都在自然進展中產(chǎn)生，無須著意去“練”。練功者只須循序漸進，不急不懈地練下去，自能達致健康長壽、返老還童的佳境。請記著：守其清靜自然，順其動靜自然。——這是練本功的要訣。

四、一些補充說明

   練習“自發(fā)五禽戲動功”的人，在第一次外動之后練功，很快便會動起來了，甚至手按肚臍或念口訣之時便動起來了。在這種下，一方面讓其自然地動，另方面必須繼續(xù)做完所有開功程式，切勿以為開功程式僅是為了“起動”，既然“動”了，就可不管了。我要鄭重指出：這種想法是錯誤的。

   這套功法的開功程式，除了有“起動“的作用外，對疏導全身經(jīng)脈(包括十二正經(jīng)及奇經(jīng)八脈)起著重要作用，也對激發(fā)丹田內(nèi)氣的產(chǎn)生、積聚和循經(jīng)脈流動，有著非常重要的作用。若不依序完成，除了難收練功良效之外，還可能導致偏差。

   此外，若在練功中突然發(fā)生意料不到的任何事情，如三更半夜電話鈴響，或有人到訪，或大、小便急，甚或周圍環(huán)境發(fā)生較大變化，練功者第一件要做到的事是：從容鎮(zhèn)定，不要驚俱，也不要惱怒。只要守住丹田，可從容處理有關事務，爭取在最短時間內(nèi)，繼續(xù)練功，萬一環(huán)境已變得無法繼續(xù)練功，也要從容做妥收功程序，把功收好。只有這樣，才無后患；這一原則，凡練本功者均須切實遵守。

   當然，在練功前做好準備工作，盡力避免這類事件的發(fā)生，是上上之策。在練功中發(fā)生這樣或哪樣的事情，雖或不致有大損害，但影響練功成效，則是毋容疑義的。

   這套功法，照實踐例案顯示，對運動系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)及內(nèi)分泌系統(tǒng)的病患者療效頗為顯著。

五、注意和禁忌事項

各種功法均有其獨有的要求和禁忌，但也有共同的守則；現(xiàn)將主要的列出，各學員切實遵守。
（一）注意事項
(1)過饑、過飽和過勞均不宜練功;不宜在濕地練功。

(2)練功前必須心平氣和。因此酒后，心緒不寧，或惱怒均不宜練功；練功前宜將大、小便解清。

(3)練功時一般要求寬衣、松帶，以免阻礙氣血的自然流暢運行。

(4)練功場所要空氣流通(新鮮更好)，寧靜；練功時最好不要生爐火，以免吸入過多廢氣；在露天地方練功，要待地上的熱氣散盡后方可進行。

(5)練功時要注意保暖。冬、春季節(jié)最好不要在當風處練功，否則在開始或收功時可能著涼。

(6)練功一定要循序漸進，切勿急于求成，要順其自然，更不要著意追求某種境界，否則易導致“走火”或“入魔”，損害健康。

(7)練功要勤。所謂“勤”并不是一天二十四小時都練，而是“不中斷”的意思，天天練習，盡可能不間斷。至于一天要練多少時間，因人而異，因功法而異。

(8)當選定練一種功法后。便要一心一意去練，切忌朝秦暮楚，見異思遷，否則不但收不到練功的良好效果，更可能因此而構成禍害!若在有經(jīng)驗的老師指導下，為治療需要而同時練兩三種功法者則例外。

(9)切勿自作聰明，亂改功法。若練功后有不適情形，應及時向老師報告，因這可能是練功時精神分散或意念不當；也可能正是練功的效應如氣沖病灶，特別是氣沖未被發(fā)現(xiàn)的隱疾時往往也有不適感。

(10)在任何環(huán)境下練功，心理上也應準備環(huán)境隨時會發(fā)生變化，如特別聲晌、爭吵、火警或其他變化等，萬一真的發(fā)生，也不會受較大干擾而產(chǎn)生不適。

(11)若練功為治療疾病，則應暫停性生活，待病情已有較大改善及穩(wěn)定后才可酌情進行。通常病情較重者，宜暫停性事一百天。
若練功為一般性的保健，也應稍加節(jié)制；尤其在練功初期，許多功法都能增強性能力及性欲，尤以初期最為明顯，碰到這種情況，練功者切宜自律；否則 “支出大于收入”，對健康不但無益，反而有損也。

(12)無論練何種功法，均不宜看或聽一些殘酷、恐怖及色情的電影、電視、書報或音響，務求將心境保持在平靜、輕松愉快的狀態(tài)下；若病情較重，則其周圍的人更應注意，勿向病者傳達一些可能影響其心境的“壞”消息，而病者更不宜著意去探求那些訊息。

(13)練功初期不宜向別人探聽練功的反應和妄自揣度。因各人的先天體質、后天學養(yǎng)、健康狀況等均各有差異。你有的，別人不一定有，別人有的，你也不一定有。因此，上述行為宜加約束。

   此外，在日常生活中，也應把一切那看得平淡一些，生活也宜簡單，勿致身、心過勞也是很重要的，“養(yǎng)生”方法，只有“練”、“養(yǎng)”相宜，才能收到
練功的最大效益。收功后宜先用干毛巾將汗抹干，約兩小時后始宜沐浴。

(二)禁忌事項
(1)有精神病(包括精神分裂、癲癇、癔病等)史或可能受遺傳者均不宜練氣功。已練者也應馬上終止。但切勿把神經(jīng)衰弱包括在內(nèi)，須嚴格區(qū)分，因這兩者有本質的不同；

(2)血友?。ㄝp微出血久久不能自止者）不宜練功。

(3)活動性肺結核或其他出血性疾病(如胃潰瘍而在出血期)之患者。

(4)急性熱病患者.

(5)中毒性疾病感者。

(6)梅毒患者亦以不練為佳.

六、外動形態(tài)與健康關系的觀察

   自發(fā)動功的練習者在自發(fā)外動出現(xiàn)后，其形態(tài)真可謂多彩多姿，干姿百態(tài)，各各不同。但大體上都有規(guī)律:
(1)外動幅度都是由小到大，再由大到小，漸歸于靜。

(2)外動強度都是由小到大，再由大到小，漸歸于靜。

(3)外動大體是對稱的，或左右對稱、或前后對稱；甚至次數(shù)也很相近或相同。
但練功者切不宜對這些有所執(zhí)著，更不要若意去數(shù)多少次或著意使其對稱。只須把動作控制在緩慢、柔和及有節(jié)奏便可。

自發(fā)外動基本上起著瀉除病氣、疏通經(jīng)絡、調(diào)和臟腑的作用。因此，每次練功，外動形態(tài)有所不同；即使“相同”，也多是“近似”，而非一成不變，因為身心都起著變化。

   有些人會在功中出現(xiàn)一些與日常生活或工作動態(tài)相似的形態(tài)，有些會出現(xiàn)拍打、按摩、點穴、跪拜、臥地、坐地等；有些拍打、按摩、點穴是循經(jīng)進行的，  有些則僅是在局部進行，大抵和健康狀況、練功進度有關。

   功中出現(xiàn)五禽形態(tài)，那是五臟氣機發(fā)動的結果，對有關臟腑、經(jīng)絡的治療有積極意義。

   情志積郁者，可能在功中出現(xiàn)飲泣甚或痛哭流涕；而另一些練功者則可能會微笑，甚或大笑、大叫。這些都是生理、病理的自動舒發(fā)，練功者絕不宜著意追  尋，一切都要順其自然——既不追求，也不著意壓抑。但若在深夜練功，則可把聲浪控制在低音調(diào).以免騷擾他人。

   有些練功者會出現(xiàn)類似舞蹈、拳術、瑜珈等動態(tài)，而有些更是出現(xiàn)輕歌漫舞。所有這些，都是氣機發(fā)動后，循經(jīng)運行而產(chǎn)生的自動調(diào)節(jié)的結果。

   一次正確、圓滿的練功，不管其在功中是否出現(xiàn)過打拳、舞蹈等較大運動的外動，在圓滿收功后，都應該享有一份神清氣爽，眼明心亮的舒暢感，而不是疲勞、怠倦。這就是氣功練習和一般運動后的即時差別。

   彩照附圖，是自發(fā)五禽戲動功練習者常見的一些動作形態(tài)，把這些展示出來，目的是告訴讀者：這是常有的事情，用不作大驚小怪，更不要著意追求，這是要對讀者鄭重說明的。

   氣功態(tài)中的許多姿式，難度很高，平常狀態(tài)下是做不到的，且有某些動作甚為優(yōu)美，有些則是形神俱備，頗為美妙。讀者看過了就算了，不必留在心中。
諸般動態(tài)，僅是煉過程中常見的一些現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn).誠然與身體健康狀況、經(jīng)絡通暢狀況有密切的關聯(lián)，所謂“有諸內(nèi)則形諸外”者是也。但，這僅是現(xiàn)象，也是大多數(shù)練功者常有的現(xiàn)象與過程；但卻不是任何人都必有的，也不是練功的目的。練功者明白了這點，自然也就不會強求而人為地破壞體內(nèi)自有的自動系統(tǒng)的自動操作、自動調(diào)節(jié)的功能了。

   現(xiàn)代研究已表明，生物體均有其獨特的自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)。人體具有的自動系統(tǒng)，可說是所有生物體中最精密、最完善、最復雜的，它遠非現(xiàn)代人工制造的任何最精密、最完善的“電腦”所可比擬。

   常識告訴我們，越是精密的儀器，若使用不恰當就越容易損壞。人類生活隨著科技文明的發(fā)展變得越來越復雜，人身的自動系統(tǒng)因此也就越來越受干擾、抑制和破壞。因此，自動系統(tǒng)機能的失調(diào)狀況也就變得越來越復雜和常見。

   科技和文明的發(fā)展,誠然能使人類生活較為豐足而多姿.但是,也能使自然界遭受破壞,環(huán)境受到污染;復雜的生活形態(tài)，也使人體的自然抗病力漸趨低下。
氣功修煉的目的，就在于較大程度地恢復和增強人體的自然抗病能力，進而改善生存空間。我們習慣稱這種能力叫“生命力”。
是的，氣功能做到的是這些，所以，練功者只消自問：練功后生命力是不是較前強盛了?若答案是肯定的，這就夠了。最低限度已說明你所修煉的功法和修煉方法是對的，是與氣功的目的相吻合的。若答案是否定的，那你旋必須進行客觀的和全面的檢討了。

自發(fā)動功的自然進程

一、、動靜互根

   自發(fā)動功修煉者必須重視“靜極生動”與“動極生靜”的道理。靜，包括形體的靜與心境的靜，尤其是心境的靜。
形體的靜，是容易做到的。只須依指定的方法進行便可以了，但心境的靜，除了方法之外，往往還有一段必經(jīng)的過程。初練功者，身一靜下來，便覺雜念叢生，念頭一個連著一個，無休止似的翻滾。這是大多數(shù)人都有的，不用煩躁，也不用自責，秦然自若地依著練功方法的指示進行便可以了?！俺s念”這一關，是練靜功的人最難闖過的，但練自發(fā)動功者，則似較易。何故?因為自發(fā)動功，得氣快。一旦內(nèi)氣發(fā)動，雜念自然就象給內(nèi)氣制伏了似的，“神在氣中，氣包神外”，“雜念”就不除而自除了。

“靜極生動”的動字，就自發(fā)動功而言，是包括內(nèi)氣的動及形體的動，兩層含義的。
當內(nèi)氣發(fā)動，循經(jīng)流行.往往就能激發(fā)形體的自動，使練功者不由自主地、自然而然地動起來。
關于外動的規(guī)律,前面已討論過了，這里不再重復。

   當外動循著其自然規(guī)律，漸漸地由“動極”而生出靜來，即由外動而復歸于外靜的階段。當然，這是由大而小，由多而少的漸變過程。這已與一般做靜功的沒有多大差別了。

   到此階段，往往在做完開功程序而靜守丹田時，只覺內(nèi)氣的流行，受著內(nèi)氣的薰蒸、溫養(yǎng)，你只感到通身和暢，怡然而進入無何有之鄉(xiāng)。
如此這般，經(jīng)歷了一段時期之后，可能于功中又出現(xiàn)輕微的外動，之后又復歸于靜。這是靜——動——靜的螺旋式的循環(huán)，練功者在這自然、反復的循環(huán)中，健康也就日漸強壯，生命力也就與日俱增了。

   功程至此，練功者可能已發(fā)現(xiàn):自發(fā)動功和靜功實在沒有什么分別了。
是的，確實是這樣，當進至動極而靜的階段時，實在已沒有必要去強行分別什么“自發(fā)動功”與“靜功”了。

   在日常生活中，當你由小學而中學到大學時，你說你是學生還是老師?
學生和老師是相對而言的。到這階段，“自發(fā)動功”與“靜功”也是相對而存在。
前面已經(jīng)研究過，“自發(fā)動功”是由“靜功”派生出來的?，F(xiàn)在已返至“靜功”里，這是“返樸歸真”而已。
要更上一層樓，那我們就有必要對“靜功”作些探索了。

   二、更上一層樓一先天自然功法筒介
先天自然功法，本是“從虛而入”的無上法門。師云:“其根器者能頓超直入，直捷了當”。
唯一般之學者，初習時每有“無所把憑、無從入手”之感(如筆者即曾是其中之一)。故余師也只好從權說法。自發(fā)動功修習者，不妨考慮以此功法，作為更上一層樓的階梯。
今據(jù)余師所傳，加上筆者個人修習之體驗，整理而成此一功法。若有錯謬，非師之過，其責全由筆者個人承擔。

(一)注意和禁忌
請參閱“自發(fā)五禽戲動功”同項。惟對環(huán)境的“靜”的要求更高；對外來的各種干擾因素，要求有更充分的心理準備。練功處光線要柔和、稍暗。

(二)功前準備
可參閱前文各有關章節(jié)。且對衣、褲之寬松更應留意。功前散步為必不可少，能喝口熱茶則更佳。

(三)姿式
(1)坐式:安坐于地板、椅或床上均可，墊宜稍厚；坐以兩手抱膝如胎兒狀為最佳；若腹大不宜此式者，則隨意采一舒適自然之坐姿亦可；此外，如傳統(tǒng)的單盤坐、雙盤坐、自然盤坐成端坐均可。無論何種坐式一定要坐得舒適，自然，切忌僵硬。兩手以十指相扣，置于舒適處即可。
(2)臥式:左及右側臥或仰臥均可。飲食后不足一小時及心臟欠佳者宜采右側臥或仰臥。臥姿則以兩手抱膝如胎兒狀為首選，次為縮腳曲膝.再次為兩腳交疊；兩手亦以十指相扣為佳，相疊為次。但都必須舒適、自然，切忌僵硬。如仰臥，則以十指相扣或相疊置腦下，兩腳曲疊或直疊均可。

(四)功法
(1)選妥姿式，舒適、自然地坐或臥好后，先靜養(yǎng)片刻，待心境清靜后，緩緩地吐出濁氣三口;然后，嘴露微笑，徐徐放下眼皮，輕閉雙目，并將收合之目光移注于會陰穴內(nèi)，緩慢而有節(jié)奏地默數(shù)九下(女性八下)。
但要注意，若心未清靜時，勿先閉眼;宜再靜養(yǎng)片刻，待雜念全消，心平氣靜始行閉眼。

(2)數(shù)完九(女八)下后，默默地將目光上移，置于肚臍之后，命門之前的空虛處，即古稱“虛無窟子”或稱“真金鼎”者，就是本功之丹田(此與自發(fā)五禽戲動功之丹田同)。
此時之“目光”，也就是“心光”、“性光”、“神光”。將神光安放此處，也就是古真所云的“凝神入氣穴”。

(3)凝神入氣穴后，勿理會口鼻之呼吸，只用“神光”微微照察著丹田的起伏，它起，就依著起，它停，也依若停，它伏，也依著伏。此時用的是“依”字訣。切勿用意使之起或伏，要“守其清靜自然”，“依其清靜自然”，這是要訣。
如此久而久之，也就自然而然地達到心息相依，息不調(diào)而自調(diào)了。日久功深，則側胎息漸成，真息自現(xiàn)。其息深深，悠揚楊達四肢百骸，所謂“真人之息以踵”者是也。
在“依息”，過程中，神光微微依、照便可。切不可太緊，太緊則火澡；亦不可太散，散則火冷；不緊不散，方為得中。得中，方可漸達恍惚沓冥的真境界，宜仔細體會。
功中由始至終要保持舒適、自然，切忌僵硬、做作;因此功中若感疲倦，可自然調(diào)整姿式，務要保持舒適暢、自然。
若功中四肢或頭頸出現(xiàn)不由自主的自發(fā)外動，切勿驚疑，順其自然地活動可也。只有在動得不舒適或幅度過大或過于強烈時，才主動調(diào)整之。若動得舒，也切勿起貪戀之心，要順其動靜之自然，既不驚疑、壓制，亦不追求、留戀。正是:動也由他動，靜也由他靜;動靜兩相宜，自然修性命。

(五)收功法
(1)先要有收功的意念，然后徐徐將神光下足底涌泉穴，梢停；隨將神光上注頭頂百會穴，一到即可，即將神光回注丹田。但若在自發(fā)外動中收功則須依自發(fā)五禽戲動功之收功法進行。

(2)神光回注丹田后，稍停，意想以丹田為中心，將氣分為兩截，上下勻地散布全身。下至足底，上至頭頂，再由頭頂下降涌泉。

(3)兩手互搓，以熱為度，抹面梳頭36次，唯于最后一次，則兩掌于面前合十，由胸前徐徐下降至丹田而分開。

(4)緩緩睜眼起坐，散步數(shù)分鐘?；顒邮?、足，指、趾，至此練功圓滿結束。

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