費爾巴哈作為一個杰出的哲學家，與馬克思一樣，他的思想也經(jīng)歷了一個成長過程，由最初上帝忠實的信仰者，轉(zhuǎn)變?yōu)楹诟駹柕膶W生，1939年后，轉(zhuǎn)型變成一個人本唯物主義者。他一生當中著述頗豐，《論死與不死》、《黑格爾哲學批判》、《宗教的本質(zhì)》等都是其宣傳無神論和唯物主義的書籍。本文將對《基督教的本質(zhì)》做一讀書報告，以期深化對費爾巴哈宗教觀和哲學觀的理解。
（一）作者簡歷及撰寫此書的因果
費爾巴哈1804年7月28日生于蘭斯休特，1823年進入海德堡大學神學系，但是之后不久就被黑格爾哲學所吸引棄學神學，并于1824年轉(zhuǎn)入柏林大學哲學系，他的哲學觀點由相信“上帝”的階段，轉(zhuǎn)變到相信“理性”的階段，大學畢業(yè)后當哲學講師，期間用筆名發(fā)表了《論死和不朽的思想》。在這部著作中，他雖然站在唯心主義的立場，承認“理性”的不朽，但他卻對宗教、神學上關(guān)于來世的胡言亂語給了致命的批判。他教人不要向往來世，而要注意現(xiàn)實生活。費爾巴哈轉(zhuǎn)向唯物主義，即相信“人”和“自然”的階段的開始于《黑格爾哲學批判》的發(fā)表?！痘浇痰谋举|(zhì)》是費爾巴哈的代表作。長期以來，德國古典哲學中都充斥著唯心主義的思想，尤其是在黑格爾的思辯唯心主義哲學中，帶有濃厚的宗教色彩。黑格爾去世以后，黑格爾哲學開始解體，青年黑格爾主義哲學家們對宗教進行了嚴厲的批判，但是這些批判都是從唯心主義的立場上進行的，因此缺乏足夠的力量。并且在批判的過程中，使黑格爾的唯心主義走向了極端，發(fā)展成為主觀唯心主義思想。這不僅不能最終批判宗教，而且使德國的哲學更加混亂，這就需要恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，從唯物主義的立場上對宗教進行批判，費爾巴哈從19世紀的30年代以來，就一直批判宗教唯心主義的哲學，特別是在19世紀30年代的后期，他開始堅決地批判黑格爾的思辯唯心主義哲學，并試圖把對宗教的批判和對唯心主義的批判結(jié)合起來。于是，經(jīng)過一段時間的認真仔細的研究，他創(chuàng)作了《基督教的本質(zhì)》一書。
（二）該書的學術(shù)價值費爾巴哈對基督教的批判不僅在哲學思想上意義深遠，而且對西方的文化及意識形態(tài)也有很大的影響，尤其是費爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的思想，對馬克思主義哲學的豐富和發(fā)展具有重要的理論意義。通過對《基督教的本質(zhì)》中宗教思想和哲學思想的研究，可以更全面的深入了解費爾巴哈及其思想，他的宗教和哲學思想體系之間的關(guān)系，并通過馬克思對費爾巴哈的批判不斷豐富馬克思主義哲學，深化對馬克思主義宗教觀的認識。
（三）主要觀點概括
《基督教的本質(zhì)》全書由三部分構(gòu)成：導(dǎo)論、第一部分和第二部分。第一部分主要論述了宗教之真正的、即人本學的本質(zhì)。第二部分主要論述了宗教之不真的本質(zhì)。兩個部分既相互關(guān)聯(lián)又獨立于彼此，全書深刻地剖析了基督教的本質(zhì)并展現(xiàn)出費爾巴哈的宗教觀和哲學觀。導(dǎo)論部分費爾巴哈主要概論了人的本質(zhì)和宗教的本質(zhì)。他認為宗教根源于人跟動物的本質(zhì)區(qū)別是動物沒有宗教。只有將自己的類，自己的本質(zhì)性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識。宗教是，而且只能是人對自己的本質(zhì)。作者指出，人的類本質(zhì)就是理性、意志和心。思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的。[ 費爾巴哈.基督教的本質(zhì) [M]. 北京：商務(wù)印書館，1984年。]第二章概論了宗教的本質(zhì)。費爾巴哈認為感性對象存在于人以外而宗教對象存在于人以內(nèi)。上帝之認識，就是人之自我意識；上帝之認識，就是人之自我認識。人認為上帝的，其實就是他自己的精神、靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實就是他的上帝。上帝是人之公開的莊嚴揭幕，是人最內(nèi)在的思想的自白，是對自己的愛情秘密的公開供認。宗教是人類童年時的本質(zhì)，是人之最初的，并且間接的自我意識。人先把自己的本質(zhì)移到自身之外，然后再在自身之中找到他。人敬拜他自己的本質(zhì)，人將自己對象化了，卻沒有認識到那對象就是他自己的本質(zhì)。宗教——至少是基督教，就是人對自身的關(guān)系，就是人對自己的本質(zhì)的關(guān)系。不過他是把自己的本質(zhì)當作一個另外的本質(zhì)來對待的。屬神的一切本質(zhì)之規(guī)定都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定。宗教，就是跟人的本質(zhì)同一的世界觀和人生。但是，并不是人超越于自己的本質(zhì)觀，而是自己的本質(zhì)觀超越于他。在宗教之本質(zhì)及意識中存在著的，不外就是一般地在人之本質(zhì)以及人關(guān)于自身和世界的意識中所存在著的。宗教并沒有獨自的，特殊的內(nèi)容?？偟膩碚f，費爾巴哈認為上帝就是人，上帝的精神就是人的精神，上???的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。費爾巴哈所認為的上帝與原本基督教徒所認識的上帝不同。他認為人的意志創(chuàng)造了上帝，這是具有劃時代意義的。[ 費爾巴哈.基督教的本質(zhì) [M]. 北京：商務(wù)印書館，1984年。]從第三章起，費爾巴哈開始具體論述宗教之真正的、即人本學的本質(zhì)和宗教之不真的本質(zhì)。在這兩部分當中，作者揭露了宗教的人本學本質(zhì)，同時又通過基督教道義自身的矛盾批判了神學。他指出，人的心理需要，是基督教產(chǎn)生的根源。所謂的上帝其實就是人，人將自己的本質(zhì)對象化，賦予上帝，上帝反而成為人的統(tǒng)治者。為了克服這種異化，費爾巴哈提出了愛的宗教，試圖通過人與人的愛來實現(xiàn)人性的復(fù)歸。費爾巴哈指出：依賴感是宗教的基礎(chǔ)。依賴感是人的一種感覺。這種依賴，在動物和野蠻人身上是一種不自覺的、沒有考慮到的依賴；進而意識到它，表象它、崇拜它、信奉它，就是進入宗教。宗教就是人依賴感的表現(xiàn)。比如人類早期社會，人們崇拜于某些山神、雨神等，就形成了自然宗教，后來隨著規(guī)模的擴大，人類以來于一個統(tǒng)一的存在，就是后來的上帝，基督教便產(chǎn)生了。費爾巴哈進一步解釋說，人的依賴感主要來源于兩種心理狀態(tài)：畏怖和感恩。愿望是宗教產(chǎn)生的動力。費爾巴哈說“若沒有愿望，也就不會有宗教，就不會有神靈?！盵 費爾巴哈.基督教的本質(zhì) [M]. 北京：商務(wù)印書館，1984年。]費爾巴哈還進一步闡述了愿望是如何產(chǎn)生宗教的。在基督教中，人們認為上帝的天意是全能的，他可以使一個死去的人復(fù)活，他可以得到任何你希望得到的東西。“無論你們求什么，只要信，就必得著。”[ 費爾巴哈.基督教的本質(zhì) [M]. 北京：商務(wù)印書館，1984年。]利己主義是宗教產(chǎn)生的終極根源。費爾巴哈認為宗教的產(chǎn)生是利己主義的一種體現(xiàn)。費爾巴哈認為利己主義是人的一種趨利避害的本性，實質(zhì)是人要愛自己，保護自己，為了自己的存在而努力的本能。他認為一切不以上帝為目的的行為都是利己主義，否定了神本位，體現(xiàn)了人本主義思想。費爾巴哈還著重闡述了基督教的本質(zhì)內(nèi)核。他對基督教的分析是以人為本位的。費爾巴哈認為人是從自然界中來的，他特別強調(diào)人的感覺、感官對于人的本質(zhì)的核心意義。費爾巴哈提到的“感性”是人的主觀意識、感覺與客觀事物的相互作用的一種關(guān)系。感性存在是人的自然本質(zhì)，類本質(zhì)是人的最高本質(zhì)。類是從眾多個體中抽象總結(jié)出來又內(nèi)化于每一具體事物的共性。“只有將自己的類，自己的本質(zhì)性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識?！被谌吮疚坏恼J識，費爾巴哈認為上帝其實就是人，人將自己的本質(zhì)抽象出來，借助想象力對象化為一個實體，就是上帝。因此，上帝是人的本質(zhì)的反映。我們說人的類本質(zhì)是理智、意志、心，那上帝所謂的全知、全能、博愛無非就是人將自己的類本質(zhì)幻想、神化的結(jié)果，所謂的上帝就是人的本質(zhì)的反映和體現(xiàn)。費爾巴哈還認為，宗教是人本質(zhì)的異化。上帝本就是人想象的產(chǎn)物，神學家們反倒采取各種方法驗證上帝的真實性，使上帝成為一個信仰里確幸的東西。可見人的本質(zhì)被全部異化。費爾巴哈在分析了基督教的來源、本質(zhì)后，又指出“愛”的重要性。他指出，愛是上帝與人的真正的統(tǒng)一，因此在圣父、圣子和圣靈的三位一體中，圣子作為感性的上帝，是化身為人的有愛的上帝，是慈悲的上帝，不再代表抽象和理智。這樣，作為愛人的上帝，以愛和感情的圣子的形象出現(xiàn)，這就是心的本質(zhì)，是人對自身的愛。只有對人有同理心的上帝才會甘愿代替人受難，這樣的上帝就是愛的上帝。上帝代表了感性的愛。
（四）評析與感想
站在當下回看《基督教的本質(zhì)》，會發(fā)現(xiàn)其具有一定的局限性。然而史學研究需要避免以古史現(xiàn)代化的眼光看待事物。站在當時費爾巴哈所處的時代背景里，在一個唯心主義當?shù)赖纳鐣?，《基督教的本質(zhì)》無疑是對舊時代的批判和對新時代的宣言。費爾巴哈所強調(diào)的愛的宗教實際上是一種無神論。用愛的宗教取代基督教神的愛，但這種愛本質(zhì)上就是一種無神論。這種愛的宗教一方面打破了時代牢籠的束縛，提倡人本主義思想，另一方面展示出了對人性的尊重，是一種無私的高尚的愛。愛是人人生來就有的，費爾巴哈強調(diào)愛，為人們提供了一種精神上的追求和更高的道德境界。不論時代如何變遷，社會怎樣發(fā)展，歷史怎樣推進，愛始終是貫穿古今的一個永恒話題，人人皆需要愛，費爾巴哈愛的宗教對今天的我們?nèi)匀挥泻艽蟮慕逃饬x，值得我們不斷深思學習。從學術(shù)意義上看，《基督教的本質(zhì)》批判了黑格爾的思辨唯心主義，為哲學的發(fā)展提供了新路徑。他用人取代了黑格爾的絕對精神，賦予了黑格爾學說以唯物主義氣質(zhì)。同時深刻地批判了神學，讓唯物主義的思想開始滲入人心。費爾巴哈的唯物主義思想對馬克思的唯物主義哲學也起到了很大的借鑒作用。從語言表達上看，費爾巴哈全書采用了十分學術(shù)化的語言，足以看出其學術(shù)功底之深。但讀起來又并不像別的哲學家的著作一般拗口，反而覺得語言平和，較之其他的哲學著作理解起來也偏易一些。當然，這本著作亦具有其局限性。首先費爾巴哈過于強調(diào)人的意志，這導(dǎo)致他最終只能是半截子唯物主義，在自然觀上唯物，但在社會歷史上陷入了唯心的層面。且費爾巴哈認為人的愛是人的生物本能，這是從生物學的角度來探討歷史發(fā)展規(guī)律，而并未看到生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步才是社會發(fā)展的推動力?？偟膩碚f，費爾巴哈的唯物主義自然觀和人本主義宗教觀深刻揭示了宗教的本質(zhì)和根源，對于人們客觀地看待人與自然、人與自身的關(guān)系提供了新的角度。費爾巴哈的宗教觀為馬克思主義思想的豐富和發(fā)展提供了重要的理論來源，《基督教的本質(zhì)》具有極高的學術(shù)價值，值得每個人仔細研讀，然而以我現(xiàn)在的認知水平，想要深刻了解書中哲學及宗教思想仍有很大難度。書中的很多哲學術(shù)語和觀點仍需要用更多的時間反復(fù)理解。希望通過不斷的研讀和學習，可以收獲更多的理解和感悟。
