老街遇到了這個(gè)問(wèn)題：詩(shī)歌詩(shī)歌，詩(shī)就是歌嗎？詩(shī)和歌有什么關(guān)系？..........

前言 詩(shī)與歌

孔子說(shuō)：不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，這里的詩(shī)特指詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》3個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周朝各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂；《頌》是王庭和貴族祭祀的樂歌?！对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)都是"合樂歌唱"的，這就是一部詩(shī)歌集。

后來(lái)的詩(shī)變成了”徒詩(shī)“，多數(shù)不配樂唱了，例如楚辭就屬于"不歌而誦"的"徒詩(shī)"。不過(guò)我們知道舊式教育中，學(xué)詩(shī)是要搖頭晃腦無(wú)音樂伴奏吟唱的，所以今天的rap說(shuō)唱樂其實(shí)是我們老祖宗玩剩下的把戲。

按照今天的習(xí)慣來(lái)看，詩(shī)是詩(shī)，歌是歌，詩(shī)是用來(lái)閱讀和朗誦的，歌是用來(lái)唱的。當(dāng)然詩(shī)也可以譜上曲子唱，就變成了歌。老街覺得很多歌詞讀起來(lái)也是極為優(yōu)美的詩(shī)，例如譚詠麟的那首《水中花》，還有羅文唱的《八月桂花香》，歌詞都優(yōu)美極了：

塵緣如夢(mèng)， 幾番起伏總不平，到如今都成煙云。

情也成空，宛如揮手袖底風(fēng)，幽幽一縷香，飄在深深舊夢(mèng)中.........

一、 歌早于詩(shī) 早先的歌用來(lái)記憶

歌早于詩(shī)，我們祖先最早的歌起源于勞動(dòng)號(hào)子，都是一些簡(jiǎn)單的感嘆詞：啊、哦等。后來(lái)隨著人類智力的而發(fā)展，感情和知識(shí)越來(lái)越豐富，于是在歌中多了一些詞語(yǔ)。那時(shí)的人們用這些歌來(lái)記憶和傳播知識(shí)。

現(xiàn)在我們也利用歌曲來(lái)宣傳知識(shí)，例如很多企業(yè)把自己的廠規(guī)和企業(yè)文化寫成了”廠歌“，有的學(xué)校把自己的校訓(xùn)寫入了”校歌“，我們?nèi)巳硕紩?huì)唱的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》也是為了便于記憶和宣傳：

革命軍人個(gè)個(gè)要牢記，三大紀(jì)律八項(xiàng)注意：第一，一切行動(dòng)聽指揮，步調(diào)一致才能得勝利；第二，不拿群眾一針一線，群眾對(duì)我擁護(hù)又喜歡；第三，一切繳獲要?dú)w公，努力減輕人民的負(fù)擔(dān)..........

二、文字誕生以后的歌與詩(shī)

剛才說(shuō)了，簡(jiǎn)單的勞動(dòng)號(hào)子加入了越來(lái)越多的內(nèi)容，這些歌不再是簡(jiǎn)單的感嘆詞，具有了豐富的內(nèi)容。

在文字出現(xiàn)以后的“歌”就包括兩個(gè)部分，音樂和歌詞，這種歌詞就是最早的詩(shī)。因?yàn)樽畛醯脑?shī)都是配樂唱的，所以詩(shī)就是歌，歌就是詩(shī)。

下面介紹幾首最古老的詩(shī)，他們都是遠(yuǎn)古的歌謠，據(jù)記載都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于詩(shī)經(jīng)。

三、有記錄最早的詩(shī)都是民歌

1、《斷竹》黃歌

東漢趙曄的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載了 一個(gè)故事，

音曰：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：‘?dāng)嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍’之謂也。於是神農(nóng)皇帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。

勾踐在修甲兵時(shí)請(qǐng)了弓箭專家陳音，陳音說(shuō)最早是因?yàn)樾㈨樀膬鹤訐?dān)心父母死后被鳥獸吃掉，所以“斷竹、續(xù)竹”做了彈弓，用彈丸驅(qū)逐鳥獸。后來(lái)有人根據(jù)彈弓做了弓箭。我們要注意的是陳音在回答時(shí)引用了這首民歌：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍’

意思是：砍下竹子做成彈弓，射出彈丸，驅(qū)逐鳥獸。據(jù)說(shuō)這是流傳到今天最早的詩(shī)之一?！吨袊?guó)歷史上第一首詩(shī)是什么比詩(shī)經(jīng)還古老的這些詩(shī)歌滿滿都是故事》

2、《擊壤歌》 疏狂自在的歌謠

清朝的沈德潛在《古詩(shī)源》注釋了一首遠(yuǎn)古先民的歌謠:

帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。"

東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載:

帝堯之世，天下大和，百姓無(wú)事。有八九十老人，擊壤而歌：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!

太陽(yáng)出來(lái)去耕田，太陽(yáng)落山就休息。鑿井可以有水喝，種出莊稼不會(huì)餓，管你什么天王老子......

3、 歌唱?jiǎng)趧?dòng)人民的《南風(fēng)歌》

《禮記·樂記》記載：“昔者舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》。”司馬遷《史記·樂書》記載：“舜歌《南風(fēng)》而天下治，《南風(fēng)》者，生長(zhǎng)之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治也?！薄赌巷L(fēng)歌》也是遠(yuǎn)古歌謠，相傳為虞舜時(shí)歌唱運(yùn)城鹽池和人民生活關(guān)系的民歌。

陟彼三山兮商岳嵯峨， 天降五老兮迎我來(lái)歌。 有黃龍兮自出于河， 負(fù)書圖兮委蛇羅沙。南風(fēng)之薰兮 ，可以解吾民之慍兮 。南風(fēng)之時(shí)兮 ，可以阜吾民之財(cái)兮 。

據(jù)說(shuō)虞舜同志看到了勞動(dòng)者們工作的場(chǎng)景，高興的唱起了歌：南風(fēng)清涼陣陣吹啊，可以解除萬(wàn)民的愁苦啊。南風(fēng)適時(shí)緩緩吹啊，可以豐富萬(wàn)民的財(cái)物??！

四、詩(shī)與志 聞一多關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》研究

在文字產(chǎn)生之前，老人為了傳授經(jīng)驗(yàn)給后人， 就把這些生活中的經(jīng)驗(yàn)編成了韻文，以便于記憶和流傳開來(lái)。

聞一多1939年發(fā)表的《歌與詩(shī)》，指出《三百篇》有兩個(gè)源頭，一是歌，一是詩(shī)，而當(dāng)時(shí)所謂詩(shī)在本質(zhì)上乃是史?！敝尽芭c詩(shī)原來(lái)是一個(gè)字，志的主要意義是記憶和記錄 。

簡(jiǎn)單說(shuō)，最早的詩(shī)，我們稱之為“詩(shī)或者志”的這個(gè)東西，是一種作為記憶工具的有聲韻文，在文字出現(xiàn)以后，“詩(shī)或者志”就不必靠口口相傳死記了。詩(shī)和志分成了兩個(gè)字，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。

”歌”的本質(zhì)是抒情，“詩(shī)（志）”的本質(zhì)是記事，《三百篇》的誕生是詩(shī)與歌的合流。

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！《詩(shī)經(jīng)·采薇》

結(jié)語(yǔ)

毛詩(shī)序中說(shuō)，詩(shī)就是詩(shī)“志之所之也”，詩(shī)、歌、舞是緊密相連的：

詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

因?yàn)樵?shī)和歌有這么緊密的聯(lián)系，所以詩(shī)歌就成了“詩(shī)”的另一種稱呼了。#這才是國(guó)風(fēng)#

@老街味道

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