作者：李任飛
古人提出過一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，“三不朽”，即立德、立功、立言。達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才是圣人。但是歷史上到底有誰(shuí)達(dá)標(biāo)了，大家說法不一。支持孔子和王陽(yáng)明的人是最多的。
所謂“三不朽”最早出現(xiàn)在《左傳·襄公二十四年》當(dāng)中。具體表述是：
太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。
但是這個(gè)說法過于籠統(tǒng)，還需要做具體詮釋。于是唐代學(xué)者，孔子的三十一世孫孔穎達(dá)做了這項(xiàng)工作，他說：
立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；
立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；
立言謂言得其要，理足可傳?！追f達(dá)《春秋左傳正義》
孔穎達(dá)所講的立德，顯然不是私德，而是公德。不是個(gè)人德道水平有多高，而是社會(huì)因?yàn)橛辛怂兊糜卸嗪谩２⑶疫@個(gè)公德不僅是以自我修養(yǎng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行道德示范，更為關(guān)鍵的是要建立一套能促進(jìn)國(guó)家不斷強(qiáng)大，社會(huì)日漸文明的法制體系。因?yàn)榈赖鲁珜?dǎo)，往往只對(duì)自覺的人起作用；而“創(chuàng)制垂法”則可以借助國(guó)家機(jī)器來(lái)?yè)P(yáng)善棄惡，最大程度地讓老百姓獲得實(shí)實(shí)在在的保護(hù)和幫助。
然而尷尬的是，如果嚴(yán)格按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，孔子和王陽(yáng)明在“立德”這一項(xiàng)上似乎都未達(dá)標(biāo)。我們非常敬佩兩位先賢的為人，完全相信他們有“博施濟(jì)眾”的強(qiáng)烈愿望，但遺憾的是現(xiàn)實(shí)并沒有為他們提供“創(chuàng)制垂法”的充分條件。所以，我們不應(yīng)該拘泥于孔穎達(dá)的文字界定，而要看到立德也有客觀條件的局限。只要在能力范圍內(nèi)將立德行為最大化，已經(jīng)可以稱作典范了。從這個(gè)角度看孔子和王陽(yáng)明被譽(yù)為圣人，并無(wú)不妥。
那么，本書的主人公管仲，是否達(dá)到“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)呢？
顯然，對(duì)于不熟悉管仲的讀者來(lái)說，這個(gè)問題本身就很唐突。在很多人心里，管仲的形象還存在不少瑕疵。但是在中華世紀(jì)壇的所立四十位文化先賢雕像，管仲卻位列第一。認(rèn)知的反差如此巨大，正是需要解決的問題。所以這本書愿望之一，就是幫助讀者解除種種誤會(huì)，了解真實(shí)的管仲，從而能夠?qū)φ铡叭恍唷眮?lái)評(píng)判他的人生高度。
首先說立德。
按照孔穎達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)，管仲當(dāng)之無(wú)愧。因?yàn)楣苤贋辇R國(guó)建立了強(qiáng)大的國(guó)政系統(tǒng)，德法兼治使得百姓越來(lái)越富裕，國(guó)家越來(lái)越強(qiáng)大，社會(huì)越來(lái)越和諧。比如“九惠之教”就是用制度為百姓創(chuàng)造福利。完全符合“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”的標(biāo)準(zhǔn)。在他去世之后，齊國(guó)遵其政，仍能常強(qiáng)于諸侯。并且管仲的作為并不局限在齊國(guó)國(guó)內(nèi)，他還為華夏聯(lián)盟制定了更加文明進(jìn)步的盟約，促進(jìn)了華夏圈的和平、團(tuán)結(jié)、互惠，使得更多百姓過上了平安的生活。因此管仲的公德，無(wú)可置疑。
以往人們對(duì)他的成見，主要聚焦在私德方面。比如：他跟鮑叔牙合伙做生意時(shí)是否多分了紅利？是否真的當(dāng)過逃兵？為什么要輔佐政敵齊桓公？為什么在上任之前要求優(yōu)厚的待遇？他是不是妓院的祖師爺？為什么要把家里搞得那么奢侈并且還僭越禮制？
其實(shí)這些私德問題不在孔穎達(dá)界定的范圍之內(nèi)，本不必細(xì)說。但是既然影響了公眾判斷，還是需要在此做一些分析。其中偷利和逃跑，是管仲為了抬舉鮑叔牙所做的自嘲，不可當(dāng)真；輔佐政敵和要求待遇，孔子已經(jīng)給了非?？隙ǖ脑u(píng)價(jià)，前者是他心懷天下，后者是為了更好地工作；奢侈和越禮，是管仲主動(dòng)替齊桓公背的黑鍋，為國(guó)君的形象所做的自我犧牲；所謂妓院祖師，更是無(wú)稽之談，宋元之前的史料當(dāng)中根本沒有這個(gè)說法，這盆臟水是明清之際才潑到他身上的。
一個(gè)人貶低自己抬舉朋友，犧牲自己維護(hù)國(guó)君，看淡小集團(tuán)利益選擇為國(guó)效力，以一國(guó)之力促進(jìn)天下和平，難道不能稱之為一個(gè)高尚的人，一個(gè)有益于人民的人嗎？
再說立功。
每個(gè)時(shí)代都有具體的需要。所以分析古人立功，也需要考慮到現(xiàn)實(shí)情況。在和平年月拍出《流浪地球》很了不起，而在戰(zhàn)爭(zhēng)年月則需要把敵方趕盡殺絕。管仲所在的時(shí)代，華夏社會(huì)有兩大突出矛盾：一是周王失去威信，華夏秩序紊亂，諸侯之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)；二是外敵不斷侵略，諸侯無(wú)力抵抗，華夏眼看不保。在這種危難之際，周天子提出過好辦法么？沒有；同時(shí)代的各國(guó)諸侯，比如魯莊公、鄭文公、燕莊公、衛(wèi)懿公、晉獻(xiàn)公提出過好辦法嗎？同樣沒有；還有天下精英，比如宰孔、單伯、曹劌、子文等等提出過好辦法嗎？仍然沒有。于是，山河破碎幾乎成了必然趨勢(shì)。
但是，管仲?gòu)呢毢拷?jīng)過個(gè)人奮斗，在當(dāng)上齊國(guó)宰相之后，通過壯大齊國(guó)實(shí)力，擔(dān)負(fù)起天下興亡?？鬃釉谶@個(gè)問題上的評(píng)價(jià)是——
微管仲，吾其披發(fā)左衽矣！——《論語(yǔ)》
沒有管仲，中華文明就消亡了。所以管仲是孔子心中中華文明的保護(hù)神。
管仲僅僅是一國(guó)宰相，但他解決的是整個(gè)華夏的問題。他所促成的華夏聯(lián)盟規(guī)模最大時(shí)，有齊魯宋陳衛(wèi)鄭蔡燕楚江黃曹許滑滕邾大大小小等幾十個(gè)諸侯國(guó)。各國(guó)諸侯有了盟主調(diào)停關(guān)系，變得和平團(tuán)結(jié)，于是有精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)抗外敵，中華文明從而得以保全。如果管仲本身就在輔佐周王，建立這樣的功績(jī)會(huì)相對(duì)容易。但僅僅是憑借司馬遷所說的“區(qū)區(qū)之齊”就做出這種效果，實(shí)在令人深深敬服。這樣的功績(jī)稱作“拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”，無(wú)疑是恰如其分的。
最后說立言。
公元前500年左右，被很多學(xué)者稱為“軸心時(shí)代”。那段時(shí)間，無(wú)論東西還是西方都出現(xiàn)了一批偉大的思想家，他們的智慧照耀著人類發(fā)展路程，即便是兩千五百年后的今天，我們?nèi)匀辉诓粩嗟卦谒麄兊闹鳟?dāng)中尋找答案。管子、老子、孔子，則是屹立于那個(gè)時(shí)代的巨人。
管仲身后的《管子》一書，包羅萬(wàn)象，宏博精深，“遠(yuǎn)非他書可及”。與老子專心于道，孔子專心于仁所不同的是，管子在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思考是中國(guó)歷史上最為權(quán)威和獨(dú)到的，被歷代政治家奉為經(jīng)典。他提出的“以人為本”、“以百姓為天”、“以法治國(guó)”、“百年樹人”、“禮義廉恥”、“和諧”“誠(chéng)信”等等思想觀念，放在今天也可謂主流高端，經(jīng)世致用，無(wú)疑符合“言得其要，理足可傳”的標(biāo)準(zhǔn)。
但是，《管子》一書后來(lái)也遭到質(zhì)疑，焦點(diǎn)在《管子》是否為管仲親著上面。產(chǎn)生質(zhì)疑的原因很復(fù)雜，既有學(xué)術(shù)探究，也夾雜著門派之爭(zhēng)和政治目的。因此既不能全盤否定，也不可全面接受。在此只提醒學(xué)者們注意如下問題：
第一，管仲有《管子》一書流傳下來(lái)，是韓非子和司馬遷都確認(rèn)過的。他們與管仲在時(shí)間上更接近。他們的說法后世可以質(zhì)疑，但在找到過硬的證據(jù)之前，是不能把質(zhì)疑當(dāng)結(jié)論的。
第二，管仲是宰相，他的職責(zé)并不是做一門學(xué)問，而是要博采眾家之長(zhǎng)治國(guó)理政。但在那個(gè)時(shí)代思想成果極為有限，因此管仲需要思考很多問題，并提出自己的觀點(diǎn)。所以他的話題涉及哲學(xué)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、教育、衛(wèi)生等等多個(gè)領(lǐng)域并不奇怪，“雜”恰恰符合他的職業(yè)需要。
第三，目前普通認(rèn)為《管子》當(dāng)中有管仲親著、史官記錄、后人整理補(bǔ)綴等多種情況，基本結(jié)論是非一人一時(shí)之作。但是即便有后人整理和補(bǔ)綴等成分，只要體現(xiàn)了管仲的思想和實(shí)踐，就不能切斷它和管仲的聯(lián)系。其中一些重要言論，仍然可以看成出自管仲之口。這就仿佛弟子們整理的《論語(yǔ)》，仍然體現(xiàn)了孔子的思想一樣。《管子》一書當(dāng)中的政治和經(jīng)濟(jì)智慧，沒有經(jīng)過實(shí)戰(zhàn)錘煉的書生們是編不出來(lái)的。
現(xiàn)在，將前面的論述綜合起來(lái)，管仲無(wú)疑完全達(dá)到了“三不朽”的要求，理當(dāng)被尊為圣人。
其實(shí)年少的管仲就被鮑叔牙視為賢人，去世之后齊桓公便開始稱他圣人，到了孔子口中他甚至是中華文明的保護(hù)神。即便過了兩千七百年之久，他的思想依然能夠穿越時(shí)空，為現(xiàn)代中國(guó)人撥開迷霧?；赝麣v史，管仲在世的那八十年當(dāng)中，華夏社會(huì)有誰(shuí)比他更為出色？管仲去世之后的兩千六百多年里，又有幾位能夠與他相提并論呢？
這樣一位中華民族偉大的祖先，應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重。
聯(lián)系客服
