一、學(xué)習(xí)過程的階段性
學(xué)習(xí)是一個(gè)過程。對人來說，學(xué)習(xí)是一個(gè)很復(fù)雜的過程。由于它的復(fù)雜性，人們曾從多方面進(jìn)行過分析。學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，如何進(jìn)行的，它的結(jié)構(gòu)是什么，歷來人們從不同的觀點(diǎn)和角度對它進(jìn)行分析。我國古代儒家的學(xué)習(xí)心理思想就曾把學(xué)習(xí)劃分為若干個(gè)階段。孔子在他的教育言論中說過這樣一些話：“吾十有五而志于學(xué)?！保ā墩撜Z·為政》）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“弗學(xué)，何以行。”（《治學(xué)篇》）根據(jù)這些話，很顯然，孔子是把學(xué)習(xí)過程劃分為立志、學(xué)、思、習(xí)、行等階段的?？鬃拥膶W(xué)習(xí)過程階段說在《中庸》一書中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。《中庸》引用孔子的話說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@里的五個(gè)階段與孔子提到的幾個(gè)階段的思想是一致的。只是把“思”的階段又細(xì)分為“審問”“慎思”“明辨”三個(gè)階段。結(jié)合《論語》和《中庸》的論述來考察孔子的學(xué)習(xí)過程階段說，可以看出孔子對學(xué)習(xí)過程是劃分為七個(gè)階段的，那就是立志、博學(xué)、審問、慎思、明辨、時(shí)習(xí)、篤行。用現(xiàn)代的話來說，立志就是激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，博學(xué)就是多見多聞，審問就是多問多疑（不是懷疑一切），慎思就是學(xué)思結(jié)合，明辨就是形成明確的概念，時(shí)習(xí)就是及時(shí)復(fù)習(xí)，篤行就是學(xué)以致用?？鬃雨P(guān)于學(xué)習(xí)過程的七個(gè)階段的觀點(diǎn)，雖然是一些古典語言的表述，但內(nèi)容有一定的道理，基本符合學(xué)習(xí)的具體過程，只要我們善于批判繼承，這個(gè)觀點(diǎn)仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。
19世紀(jì)德國心理學(xué)家和教育家赫爾巴特把學(xué)習(xí)劃分為連續(xù)進(jìn)行的四個(gè)步驟，即明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。實(shí)際這就是學(xué)習(xí)的四個(gè)階段。這幾個(gè)步驟后來被美國赫爾巴特派發(fā)展為五個(gè)步驟：“明辨”變成“準(zhǔn)備和提示”；“聯(lián)想”變成“比較和抽象”；“系統(tǒng)”變成“概括”；“方法”變成“應(yīng)用”。這些步驟的運(yùn)用表示學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，首先把有關(guān)的觀念引進(jìn)思想，即進(jìn)行準(zhǔn)備（preparation）。如學(xué)習(xí)物理中的漂浮原理，可讓學(xué)生想起他們已有的關(guān)于漂浮物體的經(jīng)驗(yàn)。第二是指示（presentation），如通過種種演示方法介紹關(guān)于漂浮的事實(shí)。第三是比較和抽象（comparison and abstraction）。通過教師的啟迪，完成最初兩個(gè)步驟，學(xué)生將發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)和那些已經(jīng)知道的事實(shí)有相似之處，因此，在學(xué)生的思想里，新舊觀念結(jié)合起來。這時(shí)學(xué)生將會(huì)看到這兩種事實(shí)相互吸引的共同要素的性質(zhì)，把這個(gè)共同要素揀選起來，便是抽象。第四是概括（generalization）。在這個(gè)步驟里，學(xué)生嘗試把新舊兩種事實(shí)的共同要素作為一個(gè)原理概括來命名，于是得出漂浮原理。第五是應(yīng)用（application）。學(xué)生掌握了這個(gè)新習(xí)得的原理就可以用來解釋有關(guān)漂浮的事實(shí)或問題，這一般是通過作業(yè)來進(jìn)行的。這就是赫爾巴特提出的著名的學(xué)習(xí)過程（或稱教學(xué)過程）的五個(gè)步驟。赫爾巴特主義有許多缺點(diǎn)，然而他對教育心理學(xué)的發(fā)展曾作出一些貢獻(xiàn)，特別是他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)背景在知覺過程中的作用具有重要意義。
孔子對學(xué)習(xí)過程提出了階段性；赫爾巴特強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程的有次序的一系列步驟。他們所處的時(shí)代雖不同，提法也不一樣，但在一定程度上也揭示了學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)程。在我國歷代許多教育家和思想家，如漢朝王充，宋朝朱熹、張載，明清之際的王夫之等人，又把學(xué)習(xí)總結(jié)為學(xué)、思、習(xí)、行四個(gè)緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的過程。我國現(xiàn)代教育心理學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上，認(rèn)為學(xué)習(xí)可以劃分為動(dòng)機(jī)、感知、理解、鞏固和應(yīng)用五個(gè)階段，這和前人的學(xué)習(xí)階段說觀點(diǎn)基本是符合的。
二、學(xué)習(xí)過程的信息加工模式理論
自從信息論、控制論和計(jì)算機(jī)模擬引進(jìn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)家們嘗試用信息加工（IP）理論來模擬學(xué)習(xí)過程的結(jié)構(gòu)。下面介紹兩種信息加工模式。
（一）TOTE單元
早在60年代，米勒等人（C.A.Miller，et al.，1960）在他們出版的《計(jì)劃與行為結(jié)構(gòu)》一書中，就開創(chuàng)了這一領(lǐng)域。他們認(rèn)為，人的行為是按照一定程序完成的，而且行為是作為一個(gè)基本單位存在的，它是在分子水平上轉(zhuǎn)變?yōu)閴K狀反應(yīng)的。這樣，他們把S—R理論家的分子概念與認(rèn)知派的塊狀概念結(jié)合起來。據(jù)此，他們提出“負(fù)反饋環(huán)路”（negative feedback loop）的概念，選用一個(gè)特別的名字叫TOTE單元。TOTE單元是“測驗(yàn)—操作—測驗(yàn)—輸出”（test—operate—test—exit）的縮寫詞，是指在這個(gè)單元一部分觸發(fā)時(shí)，便產(chǎn)生一系列事件。以釘釘子作業(yè)為例，如圖3.1，這個(gè)作業(yè)行為的目的是使釘子的頭與木板平齊。如果釘子頭與木板平齊就不再釘了；如果釘子還挺立著就錘擊它，看它是否平齊，不齊再錘擊，依此進(jìn)行。錘擊釘子是反復(fù)進(jìn)行的，直到完成最終的目的。這一程序就是負(fù)反饋環(huán)路的動(dòng)作程序。米勒等人認(rèn)為，人的行為包括學(xué)習(xí)過程與計(jì)算機(jī)信息加工執(zhí)行程序有很大的相似性，其中反饋、強(qiáng)化極為重要，學(xué)習(xí)過程是按照一般性行為程序引導(dǎo)進(jìn)行的。這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)烈地影響米勒等人建立TOTE單元的理論。TOTE屬于認(rèn)知理論，它對解釋感覺運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)有一定的成效，而對解釋高級的有意義言語學(xué)習(xí)是有困難的。
圖3.1 錘擊釘子行為的TOTE程序
圖3.2 從信息加工模式結(jié)構(gòu)輸入與輸出的學(xué)習(xí)與記憶過程
（二）加涅信息加工模式
隨著信息（加工）理論和電子計(jì)算機(jī)模擬的迅速發(fā)展，信息加工的模式也發(fā)展起來。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)過程與機(jī)器處理信息的過程相似，他們把人類對知識、技能的學(xué)習(xí)看成是信息在人腦中的流程，企圖用信息流程代替學(xué)習(xí)過程。最著名的是美國心理學(xué)家加涅提出的一個(gè)信息加工模式（1974），見前頁圖3.2。
這里必須指出，學(xué)習(xí)與記憶是密不可分的，如果學(xué)習(xí)而無記憶，學(xué)習(xí)就失去意義。對正常人來說，記憶就是學(xué)習(xí)過程的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)活動(dòng)必然有記憶。所以，學(xué)習(xí)過程的論述總是包含有記憶過程。
加涅認(rèn)為一個(gè)學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)信息流程。學(xué)習(xí)者從環(huán)境中接受刺激，這個(gè)刺激推動(dòng)受納器（聽覺的、視覺的等），并產(chǎn)生神經(jīng)信息。開始，這個(gè)信息進(jìn)入感覺登記器，維持很短的時(shí)間（大約百分之幾秒），感覺登記器所記載的信息并不都能持續(xù)到學(xué)習(xí)加工的以后階段，只有那些能引起注意的對象才能被知覺到，這通常被稱為選擇性知覺。注意完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變，便進(jìn)入短時(shí)記憶。
短時(shí)記憶可以持續(xù)一個(gè)有限的時(shí)間，一般是20秒鐘。這個(gè)信息就作為聽覺的、發(fā)音的或視覺的映象貯存在短時(shí)記憶中，它們是有待復(fù)述的。
當(dāng)信息離開短時(shí)記憶而進(jìn)入長時(shí)記憶時(shí)，信息便發(fā)生關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變，這個(gè)信息被有意義地加以編碼，變成了一個(gè)概念的或有意義的模式。在編碼過程中，信息貯存在長時(shí)記憶中。有的研究表明，這種貯存是持久的、經(jīng)久不逝的。
為了證實(shí)所學(xué)習(xí)的東西，必須從長時(shí)記憶中進(jìn)行檢索，于是產(chǎn)生搜尋的過程，繼之以檢索的過程。在這一點(diǎn)上，這個(gè)信息又回到了短時(shí)記憶，被視為一種“工作的”或“有意義”的記憶。反應(yīng)發(fā)生器從這個(gè)結(jié)構(gòu)或直接從長時(shí)記憶中發(fā)生作用，產(chǎn)生了適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)組織，發(fā)出信號，推動(dòng)反應(yīng)器，引起激活，而表現(xiàn)為人類的動(dòng)作。
學(xué)習(xí)過程的最后一個(gè)環(huán)節(jié)就是反饋。反饋是學(xué)習(xí)者對其動(dòng)作效果的對證。這是向?qū)W習(xí)者證明他的學(xué)習(xí)是否已經(jīng)達(dá)到目的。反饋常常要求學(xué)習(xí)者外部的核對，但反饋的主要結(jié)果顯然是內(nèi)部的，它是用來鞏固學(xué)習(xí)，使學(xué)會(huì)的東西能持久應(yīng)用，這種現(xiàn)象又稱為強(qiáng)化。
根據(jù)上述信息加工的流程，加涅把學(xué)習(xí)過程區(qū)分為八個(gè)有機(jī)聯(lián)系的階段，并認(rèn)為學(xué)習(xí)過程的階段其相應(yīng)的心理狀態(tài)不是自發(fā)的，而是在教學(xué)環(huán)境影響下出現(xiàn)的。加涅關(guān)于學(xué)習(xí)過程的八個(gè)階段是：（1）動(dòng)機(jī)階段（期待）；（2）領(lǐng)會(huì)階段（注意選擇性知覺）；（3）獲得階段（編碼）；（4）保持階段（儲存）；（5）回憶階段（檢索）；（6）概括階段（遷移）；（7）動(dòng)作階段（反應(yīng)）；（8）反饋階段（強(qiáng)化）。
現(xiàn)代從國外引進(jìn)的信息加工學(xué)習(xí)理論頗為流行。最概括地說，這種理論把學(xué)習(xí)過程描述為信息輸入—編碼—加工—貯存—譯碼—輸出的過程。目前，也有一種觀點(diǎn)不贊同這種模擬，認(rèn)為信息概念、信息過程的應(yīng)用雖然十分廣泛，在某種程度上對機(jī)器適用，對人類也適用，但沒有囊括人類認(rèn)識的特殊性和復(fù)雜性。人的認(rèn)知過程主要是以理性認(rèn)識為主導(dǎo)，以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并始終伴隨著情感和意志活動(dòng)。人類的學(xué)習(xí)是受人的意向調(diào)節(jié)的，而這些只用信息過程是代替不了的。同時(shí)，機(jī)器與人腦不同，人腦的思維是長期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，人的意識是社會(huì)的產(chǎn)物，而電子計(jì)算機(jī)是沒有意義的思維。就是當(dāng)前世界上最復(fù)雜的尖端計(jì)算機(jī)，也是人腦制造的。特別是人不但能認(rèn)識世界，而且在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，還要改造世界，在改造世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界。這些遠(yuǎn)非電子計(jì)算機(jī)所能辦到。因此，有人主張應(yīng)研究一種新的學(xué)習(xí)模式來代替信息加工模式。
我們認(rèn)為，上述對學(xué)習(xí)過程的信息加工模式的批評是有道理的。根據(jù)人的學(xué)習(xí)的特殊性和復(fù)雜性，我們應(yīng)該看到信息加工模式的局限性，簡單而機(jī)械地引用信息加工模式來解釋人的學(xué)習(xí)過程，是非常危險(xiǎn)的，它不能代替人對知識、技能的學(xué)習(xí)過程。電子計(jì)算機(jī)的模擬只能是模擬而已。
三、學(xué)習(xí)過程的“環(huán)狀結(jié)構(gòu)”理論
關(guān)于學(xué)習(xí)過程的結(jié)構(gòu)，蘇聯(lián)心理學(xué)有一種新的見解。蘇聯(lián)心理學(xué)家列昂節(jié)夫依據(jù)活動(dòng)理論，對活動(dòng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，認(rèn)為一切活動(dòng)的結(jié)構(gòu)都是環(huán)狀，是由以下三個(gè)基本環(huán)節(jié)組成的：（1）內(nèi)導(dǎo)作用；（2）同對象環(huán)節(jié)實(shí)際接觸的效應(yīng)過程；（3）借助于返回聯(lián)系修正和充實(shí)起初傳入的映象。
人的學(xué)習(xí)過程的結(jié)構(gòu)，就其一般意義上說，也是一種環(huán)狀結(jié)構(gòu)。它由以下三個(gè)基本環(huán)節(jié)組成：（1）定向環(huán)節(jié)（即“感受環(huán)節(jié)”或“輸入系統(tǒng)”）；（2）行動(dòng)環(huán)節(jié)（即“運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)”或“輸出系統(tǒng)”）；（3）反饋環(huán)節(jié)（即“返回系統(tǒng)”或“回歸式內(nèi)導(dǎo)系統(tǒng)”）。
定向環(huán)節(jié)的活動(dòng)開始于外界環(huán)境的刺激作用，其中包括主體的感覺器官和中樞的一系列反映動(dòng)作。這些動(dòng)作的結(jié)果起到揭示刺激本身的特性及其意義與作用，達(dá)到認(rèn)知新的環(huán)境，建立調(diào)節(jié)行為定向映象，解決行動(dòng)的定向問題。這一環(huán)節(jié)對于刺激和行為之間的聯(lián)系來說，起著中介作用，它在學(xué)習(xí)過程中占有主導(dǎo)地位。
行動(dòng)環(huán)節(jié)是緊接定向環(huán)節(jié)的動(dòng)作而來的，它是在定向映象的調(diào)節(jié)支配下發(fā)生的。行動(dòng)環(huán)節(jié)的作用主要是把新環(huán)境的定向付諸實(shí)施，對動(dòng)作的對象施加影響。因此，有人（塔雷金娜，1975）稱它為動(dòng)作的“工作部分”。
反饋環(huán)節(jié)指的是執(zhí)行環(huán)節(jié)動(dòng)作結(jié)果的回歸式內(nèi)導(dǎo)系統(tǒng)。這種回歸式內(nèi)導(dǎo)系統(tǒng)的作用在于對行動(dòng)結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)、調(diào)節(jié)和認(rèn)可。所以，反饋環(huán)節(jié)的功能主要是校正行動(dòng)。在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，往往有兩種反饋信息：一種來自有機(jī)體的效應(yīng)器官活動(dòng)所發(fā)生的動(dòng)覺刺激，這可以稱為內(nèi)反饋信息；另一種來自效應(yīng)器官活動(dòng)所引起的種種現(xiàn)實(shí)變化，這可以稱為外反饋信息。無論是內(nèi)反饋信息或是外反饋信息，對行動(dòng)都可以起檢驗(yàn)、核對和調(diào)節(jié)的作用。研究學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)不能忽視這種作用。
蘇聯(lián)心理學(xué)對學(xué)習(xí)過程結(jié)構(gòu)的分析，簡要地勾畫出學(xué)習(xí)過程結(jié)構(gòu)的輪廓，是符合實(shí)際的，但闡述得比較概括，還須進(jìn)行深入分析。人的學(xué)習(xí)過程確實(shí)是非常復(fù)雜的，要徹底揭示學(xué)習(xí)過程的結(jié)構(gòu)及其意義與作用，還有待于進(jìn)一步研究。
