何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。
〔中〕《周易·系辭》
不能調(diào)民利者，不可以為大治。
〔中〕《管子·揆度》
王者藏于民，霸者藏于大夫，殘國(guó)亡家藏于篋。
〔中〕《管子·山至數(shù)》
丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。
〔中〕《論語(yǔ)·季氏》
不貴難得之貨，使民不為盜。
〔中〕《老子》第三章
德者本也，財(cái)者末也。
〔中〕《禮記·大學(xué)》
財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
〔中〕《禮記·大學(xué)》
量入以為出。
〔中〕《禮記·王制》
百姓時(shí)和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫(kù)者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源。
〔中〕《荀子·富國(guó)》
因天下之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)。
〔中〕王安石《上仁宗皇帝言事書》
夫所謂不如，實(shí)不如也，忌嫉之無(wú)益，文飾之不能，勉強(qiáng)之無(wú)庸。向時(shí)中國(guó)積習(xí)長(zhǎng)技，俱無(wú)所施，道在實(shí)知其不如之所在。彼何以小而強(qiáng)，我何以大而弱，必求所以知之，仍亦存乎人而已矣。以今論之約有數(shù)端：人無(wú)棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷。
〔中〕馮桂芬《制洋器議》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(上)第334頁(yè)
自來(lái)法立弊生，非生于法，實(shí)生于人。顧生弊之人，商民為輕，官吏為重。商民之弊，官吏可以治之；官吏之弊，商民不得而違之也。
〔中〕王茂蔭《條議鈔清折》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(上)第368頁(yè)
今天下理財(cái)之急務(wù)，在乎節(jié)浮開流，革奢崇儉，所以富國(guó)而足民者，其大要不外于此。蓋此乃本也，而其余則末也?！裼d利，則必先自除弊始。
〔中〕王韜《理財(cái)》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(中)第5頁(yè)
中國(guó)地大物博，于地球四大洲中為最富強(qiáng)，特當(dāng)軸者不能自握其利權(quán)，自浚其利藪，而亟為之興利焉耳。迂拘之士動(dòng)謂朝廷宜閉言利之門，而不尚理財(cái)之說(shuō)。中國(guó)自古以來(lái)重農(nóng)而輕商，貴谷而賤金，農(nóng)為本富而商為末富。如行泰西之法，是舍本而務(wù)末也。況乎中國(guó)所產(chǎn)足以供中國(guó)之用，又何假外求而俟乎出洋貿(mào)易也哉?嗚呼!即其所言農(nóng)事以觀，彼亦何嘗度土宜，辨種植，辟曠地，興水利，深溝洫，泄水潦，備旱干，督農(nóng)肆力于南畝，而為之經(jīng)營(yíng)而指援也哉?徒知丈田征賦，催科取租，縱悍吏以殃民，為農(nóng)之虎狼而已。徒有其名而無(wú)其實(shí)，又復(fù)大言而不慚，此真今日士子之通病也。
〔中〕王韜《興利》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(中)第16頁(yè)
兵之并吞，禍人易覺；商之掊克，敝國(guó)無(wú)形。我之商務(wù)一日不興，則彼之貪謀亦一日不輟，縱令猛將如云，舟師林立，而彼族談笑而來(lái)，鼓舞而去，稱心饜欲，孰得而誰(shuí)何之哉?吾故得以一言斷之曰：習(xí)兵戰(zhàn)，不如習(xí)商戰(zhàn)。
〔中〕鄭觀應(yīng)《盛世危言·商戰(zhàn)》引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(中)第89頁(yè)
蓋財(cái)者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可。國(guó)家每一寬貸，民力即一恢張，而其致力之宜，則自與其所遭之外境相劑。如是之民，其出賦之力最裕，有非常識(shí)所可測(cè)度者。
〔中〕嚴(yán)復(fù)《〈原富〉譯者按語(yǔ)》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(中)第222頁(yè)
天下豪杰之士，每喜創(chuàng)新事業(yè)；而中人以下，每甘追逐風(fēng)氣。天下豪杰少，而中人多。當(dāng)每一事業(yè)之初創(chuàng)也，必獲厚實(shí)，于群無(wú)量之人相率而追逐之。不知此業(yè)，實(shí)不能容此無(wú)量之人，乃不能不爭(zhēng)貶其價(jià)值以相競(jìng)，于是其勢(shì)必力蹶。而他種事業(yè)，因?yàn)楸娙怂悔?，必至缺乏，值乃驟進(jìn)。此上極反賤，下極反貴、所以然之故。其理甚淺，而治生家往往不能察者，因其上極下極之界至難定，間有未極而指為已極者，亦有已極而擬為未極者，茍非善觀時(shí)變，則易生迷惑也。
〔中〕梁?jiǎn)⒊丁?a title="史記" target="_blank">史記·貨殖列傳〉今義》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(中)第252頁(yè)
法律作用，以積極言，則有誘掖指導(dǎo)之功，以消極言，則有糾正制裁之力。二十年來(lái)，所見諸企業(yè)者之失敗，蓋不可以率數(shù)。推原其故，則由創(chuàng)立之始，以至于業(yè)務(wù)進(jìn)行，在在皆優(yōu)有致敗之釁，則無(wú)法律之導(dǎo)之故也。將敗之際，無(wú)法以糾正之；既敗之后，又無(wú)法以制裁之，則一蹶而不可復(fù)起；或雖有法而不完不備，支配者及被支配者，皆等之于具文。前仆后繼，累累相望，而實(shí)業(yè)于是大隳。
〔中〕張謇《實(shí)業(yè)政見宣言書》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(中)第358頁(yè)
欲圖中國(guó)實(shí)業(yè)之發(fā)展者，所當(dāng)注重之問(wèn)題，即資本與人才而已。
〔中〕孫中山《中國(guó)實(shí)業(yè)如何能發(fā)展》，《孫中山全集》第5卷第133頁(yè)
歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。
〔中〕孫中山《上李鴻章書》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(下)第7頁(yè)
今之世紀(jì)，一經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之世紀(jì)也。今之國(guó)家，一經(jīng)濟(jì)生命之國(guó)家也。舉世界列強(qiáng)，無(wú)東無(wú)西，瘁精勵(lì)力各種政治上之設(shè)備，直接間接之經(jīng)營(yíng)，無(wú)不以發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)為目的，而以政治為活動(dòng)之手段。蓋經(jīng)濟(jì)者，社會(huì)生存之資料也。凡屬人類，無(wú)能離此而生存，保此生存于競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)，不得不組織國(guó)家以相對(duì)待。國(guó)家實(shí)為人類之生存而設(shè)。政治實(shí)為保護(hù)生存之資料而立。目的所及，捐數(shù)百萬(wàn)之生命，耗數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之金錢，但得最后之利益，雖費(fèi)高價(jià)，亦所不惜。
〔中〕南溟子《中國(guó)與世界之經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(下)第317頁(yè)
吾國(guó)數(shù)千年來(lái)，高談治理，鄙夷經(jīng)濟(jì)，不屑稱述，歲出歲人之大計(jì)，貨幣圜法之整理，悉委胥吏，任其處治。雖日日為政治上之建議，而轉(zhuǎn)忘根本上之問(wèn)題。若國(guó)家施政方針，不必計(jì)及經(jīng)濟(jì)者，加以儒生迂腐，訾理財(cái)者為權(quán)謀譎術(shù)，背馳王道，更使經(jīng)濟(jì)與道德立于反對(duì)地位。經(jīng)濟(jì)界之廢弛愈不堪言矣。
〔中〕南溟子《中國(guó)與世界之經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》，引自《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》(下)第318頁(yè)
經(jīng)濟(jì)原理本身沒有什么目標(biāo)，它只是一種工具，為那些專門處理具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)部門服務(wù)。但經(jīng)濟(jì)原理是不可缺少的工具。連基于經(jīng)驗(yàn)的材料的安排也得以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)所發(fā)展出來(lái)的概念體系為根據(jù)。
〔瑞典〕林達(dá)爾《貨幣和資本理論的研究》第9頁(yè)
除了在靜態(tài)均衡情況下，不能假定消費(fèi)品供求之間完全一致。這個(gè)命題對(duì)于一般純樸的人來(lái)說(shuō)也是很明顯的，因?yàn)樯唐返馁?gòu)買和出售是由完全不同的各個(gè)人所決定的。同樣，也不能假定資本的需求(投資)和資本的供給(儲(chǔ)蓄)完全一致；因?yàn)樗鼈円彩怯刹煌瑐€(gè)人的集團(tuán)所發(fā)動(dòng)的。
〔瑞典〕米爾達(dá)爾《貨幣均衡論》第25頁(yè)
對(duì)經(jīng)濟(jì)情況最有害的辦法莫過(guò)于把一些基本項(xiàng)目都勉強(qiáng)節(jié)省掉。
〔德〕歌德《歌德談話錄》第71頁(yè)
用數(shù)學(xué)方法論證(那或是正確的，或是不正確的)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論著作家間是一致的。但論證是一件事，理解并明白承認(rèn)這種論證方法，是別一件事。有許多人用散文說(shuō)話，但不知什么是散文，又有許多人用三段論法推理，但不知什么是三段論法。同理，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亦一向是數(shù)學(xué)家但不自知是數(shù)學(xué)家。
〔英〕杰文斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第11頁(yè)
經(jīng)濟(jì)學(xué)如果是一種科學(xué)，它必須是一種數(shù)學(xué)的科學(xué)。以數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)的用語(yǔ)，導(dǎo)入精神科學(xué)的嘗試，……那就是用微分法來(lái)說(shuō)明財(cái)富、效用、價(jià)值、需要、供給、資本、利息、勞動(dòng)的概念，以及日常產(chǎn)業(yè)生活上其他各種量的概念。幾乎各種科學(xué)的完全的理論都須使用微分法；經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確的理論自亦不能例外。
〔英〕杰文斯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第30頁(yè)
在非用數(shù)學(xué)不能求得真理的地方，使用數(shù)學(xué)是允許的。如果人們?cè)谄渌R(shí)門類像農(nóng)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣有厭惡數(shù)學(xué)的傾向，那末我們現(xiàn)在仍處于對(duì)天文規(guī)律完全無(wú)知的境地
〔德〕杜能《孤立國(guó)同農(nóng)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》第459頁(yè)
有些在私人經(jīng)濟(jì)中也許是愚蠢的事，但在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中卻變成了聰明的事，反過(guò)來(lái)也是這樣；理由極為間單，縫衣匠并不是一個(gè)國(guó)家，國(guó)家也并不是一個(gè)縫衣匠。一個(gè)家族與數(shù)以百萬(wàn)家族計(jì)的一個(gè)社會(huì)是大不相同的，一所屋子與一片廣大的國(guó)家疆土在性質(zhì)上是有極大區(qū)別的。一個(gè)個(gè)人知道得最清楚的只是他自己的利益，他所竭力要促進(jìn)的也就是這一點(diǎn)，但這并不等于說(shuō)，由他自行設(shè)法，他一定總會(huì)促進(jìn)社會(huì)的利益。
〔德〕李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》第145頁(yè)
人類與人類社會(huì)越是向前發(fā)展，就越能在力所能及的范圍內(nèi)利用自然力量以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，那個(gè)力所能及的范圍也就越加擴(kuò)大。
〔德〕李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》第181頁(yè)
經(jīng)濟(jì)就是以盡可能更好地滿足需要為目的的現(xiàn)有財(cái)貨的管理。把經(jīng)濟(jì)僅僅說(shuō)成是爭(zhēng)取達(dá)到這個(gè)目的的一種“努力”，是不夠的。一無(wú)所有，偶而摘取果實(shí)的人不是在經(jīng)營(yíng)，而是在勞動(dòng)。只是在他已經(jīng)握有加工制造出來(lái)的東西時(shí)，才開始有經(jīng)濟(jì)。
〔德〕洛貝圖斯《關(guān)于德國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況的認(rèn)識(shí)》第62頁(yè)
最后效用這概念是“開門咒”，是打開經(jīng)濟(jì)生活中極其復(fù)雜的現(xiàn)象的鑰匙，能為其最困難的問(wèn)題提供答案。
〔奧〕龐巴維克，引自《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》(下)第622頁(yè)
當(dāng)財(cái)富逐漸地、均衡地增加時(shí)，當(dāng)它的任何部分都不是過(guò)分迅速地發(fā)展時(shí)，這種增加才能造成普遍的福利；但是，只要有一個(gè)齒輪比其他齒輪快，先完成了自己的任務(wù)，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難?！虼?，從各方面看，每個(gè)個(gè)人的行動(dòng)都企圖加快機(jī)器的運(yùn)動(dòng)。也許政府的職責(zé)就是延緩這種運(yùn)動(dòng)，調(diào)節(jié)這種運(yùn)動(dòng)。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》第244頁(yè)
商業(yè)財(cái)富的發(fā)展不需要政府干預(yù)的說(shuō)法是絕對(duì)不正確的；政府對(duì)商業(yè)財(cái)富發(fā)展的自由競(jìng)爭(zhēng)完全任其自流，并不會(huì)杜絕某種壓迫或使多數(shù)人免遭過(guò)分的痛苦，也許由于財(cái)富的發(fā)展，普遍的困難和最后的破產(chǎn)會(huì)輪到地位最高的人身上。如果政府對(duì)財(cái)富的欲望加以調(diào)節(jié)和節(jié)制，它就可能成為一個(gè)無(wú)限慈善的政府，不過(guò)，當(dāng)科學(xué)還不發(fā)達(dá)、人們還不能看清政府所應(yīng)確立的目標(biāo)、或者應(yīng)該按實(shí)際要求走截然相反的方向時(shí)，是很難做到這一點(diǎn)的。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》第246頁(yè)
負(fù)責(zé)保護(hù)人民的政府的任務(wù)就是要隨時(shí)隨地減少個(gè)人可能被迫承受的危害。應(yīng)該防止人們已經(jīng)工作十小時(shí)了，還要答應(yīng)每天工作十二、十四、十六或十八小時(shí)；也應(yīng)該防止人們已經(jīng)得到有葷有素的食物了，卻又不得不去只吃干面包，甚至只能吃土豆或喝骨頭湯；最后，還應(yīng)該防止人們由于經(jīng)常與別人競(jìng)爭(zhēng)而又陷入最可怕的貧困境地。
〔瑞士〕西斯蒙第《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》第461頁(yè)
地大物博的國(guó)家，固然不會(huì)因私人奢侈妄為而貧窮，但政府的奢侈妄為，卻有時(shí)可把它弄得窮困。
〔英〕斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(上)第314頁(yè)
強(qiáng)使人們?cè)谀骋惶囟ǚ绞较聫氖陆?jīng)營(yíng)也可能偶然獲利，但大眾卻得不到什么，因?yàn)閺囊粋€(gè)人那里取得的，又給了另一個(gè)人。
〔英〕諾思《貿(mào)易論》，引自〔英〕麥克庫(kù)洛赫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第24頁(yè)
對(duì)一個(gè)行業(yè)實(shí)行任何偏袒或賜益，是一種錯(cuò)誤的做法，它大有損于大眾的利益。
〔英〕諾思《貿(mào)易論》，引自〔英〕麥克庫(kù)洛克《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第25頁(yè)
在商業(yè)完全自由的制度下，各國(guó)都必然把它的資本和勞動(dòng)用在最有利于本國(guó)的用途上。這種個(gè)體利益的追求很好地和整體的普遍幸福結(jié)合在一起。由于鼓勵(lì)勤勉、獎(jiǎng)勵(lì)智巧、并最有效地利用自然所賦與的各種特殊力量，它使勞動(dòng)得到最有效和最經(jīng)濟(jì)的分配；同時(shí)，由于增加生產(chǎn)總額，它使人們都得到好處，并以利害關(guān)系和互相交往的共同紐帶把文明世界各民族結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。
〔英〕李嘉圖《李嘉圖著作和通信集》第1卷《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》第113頁(yè)
退步狀況永遠(yuǎn)是一種反乎自然的社會(huì)狀態(tài)。個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程是由青年而壯年，而老死；但是國(guó)家的發(fā)展過(guò)程卻不如此。國(guó)家達(dá)到最旺盛的狀態(tài)以后，再向前進(jìn)時(shí)誠(chéng)然可能受到阻礙，但它們的自然趨勢(shì)卻是永遠(yuǎn)地繼續(xù)發(fā)展，使它們的財(cái)富和人口永遠(yuǎn)不會(huì)減少。
〔英〕李嘉圖《李嘉圖著作和通信集》第1卷《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》第226頁(yè)
壟斷和限制性的管理往往認(rèn)為能使某些人積累大量的財(cái)富，但這正如人們所經(jīng)常爭(zhēng)論的，遠(yuǎn)不足以證明其真正有利，而明明白白是相反的?？梢悦鞔_地肯定，假如壟斷和特權(quán)能使少數(shù)人致富，則他們必定在同樣的程度上使多數(shù)人貧困；從而破壞了在每個(gè)制度中都作為主要發(fā)展目的的國(guó)家財(cái)富，同時(shí)也破壞了勞動(dòng)的天然自由。
〔英〕麥克庫(kù)洛赫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第11頁(yè)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問(wèn)；它研究個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分。
因此，一方面它是一種研究財(cái)富的科學(xué)，另一方面，也是更重要的方面，它是研究人的學(xué)科的一個(gè)部分。因?yàn)槿说男愿袷怯伤娜粘９ぷ?，以及由此而獲得的物質(zhì)資源所形成的，任何其他影響，除了他的宗教理想的影響以外，都不能形成他的性格，
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷第23頁(yè)
世界歷史的兩大構(gòu)成力量，就是宗教和經(jīng)濟(jì)的力量。尚武或藝術(shù)精神的熱情雖然在各處曾經(jīng)盛行一時(shí)，但宗教和經(jīng)濟(jì)的影響無(wú)時(shí)無(wú)地不是居于前列；它們差不多一直是比其他一切影響合在一起還要重要。宗教的動(dòng)機(jī)比經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)更為強(qiáng)烈，但是它的直接作用，卻不像經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)那樣普遍地影響人類生活。因?yàn)橐粋€(gè)人心情最好的時(shí)候，他的思想中大部分時(shí)間總是充滿了關(guān)于謀生的事情；在那個(gè)時(shí)間里，他的性格就由于他在工作中運(yùn)用他的才能和方式，他的工作所引起的思想和感情以及他與他的同事、雇主或雇工之間的關(guān)系而逐漸形成起來(lái)了。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷第23頁(yè)
自然科學(xué)的各種規(guī)律的準(zhǔn)確性是不同的。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的規(guī)律相當(dāng)于較為復(fù)雜和較不精確的自然科學(xué)的規(guī)律。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷第50頁(yè)
經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律可與潮汐的規(guī)律相比，卻不能和簡(jiǎn)單與精密的引力律相比。因?yàn)椋藗兊幕顒?dòng)是如此多種多樣和不確定，以致在研究人類行為的科學(xué)中，我們所能作的關(guān)于傾向的最好的敘述，必然是不精確的和有缺點(diǎn)的。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷第52頁(yè)
經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即經(jīng)濟(jì)傾向的敘述，就是與某種行為有關(guān)的社會(huì)規(guī)律，而與這種行為有主要關(guān)系的動(dòng)機(jī)的力量能用貨幣價(jià)格來(lái)衡量。
這樣，在被當(dāng)作是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的社會(huì)規(guī)律，與不是被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)規(guī)律的社會(huì)規(guī)律之間，并沒有嚴(yán)格和明顯的區(qū)別。因?yàn)椋瑥牟畈欢嗤耆苡脙r(jià)格來(lái)衡量的動(dòng)機(jī)的社會(huì)規(guī)律，到這種動(dòng)機(jī)不大重要的社會(huì)規(guī)律，其中的等級(jí)是不斷劃分的，所以，后一種社會(huì)規(guī)律遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)規(guī)律那樣精密和正確，正像經(jīng)濟(jì)規(guī)律遠(yuǎn)不及較為精確的自然科學(xué)規(guī)律一樣。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷第53頁(yè)
經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要有三種重大的智力：就是知覺、想像和推理：其中他最需要的是想象力，使他可以探索可見的事件之不顯著即處于表面之下的那些原因，與可見的原因之不顯著即處于表面之下的那些結(jié)果。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷第63頁(yè)
把公私資金用于教育之是否明智。不能單以它的直接結(jié)果來(lái)衡量。教育僅僅當(dāng)作是一種投資，使大多數(shù)人有比他們自己通常能利用的大得多的機(jī)會(huì)，也將是有利的。因?yàn)?，依靠這個(gè)手段，許多原來(lái)會(huì)默默無(wú)聞而死的人就能獲得發(fā)揮他們的潛在能力所需要的開端。而且，一個(gè)偉大的工業(yè)天才的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，足以抵償整個(gè)城市的教育費(fèi)用。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷第233頁(yè)
政府經(jīng)濟(jì)政策的失敗和不公許多是由于缺乏統(tǒng)計(jì)。堅(jiān)持一方面利益的少數(shù)人不斷地大聲疾呼；而在相反方面具有自己利益的大多數(shù)群眾卻默不作聲；因?yàn)榧词惯@件事情曾多少引起了他們的注意，也沒有人愿意為對(duì)本身無(wú)足輕重的那種事業(yè)而努力。因此，少數(shù)人獲得勝利，即便可用的利益統(tǒng)計(jì)表明，這少數(shù)人的總利益只占許多沉默者的總利益的十分之一或百分之一。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下卷第168頁(yè)
當(dāng)一個(gè)大行政官，像能干的商人意識(shí)到他們的商業(yè)一樣，意識(shí)到公眾的利益時(shí)，他多半也不能自由地實(shí)行他的計(jì)劃。無(wú)論如何，在一個(gè)民主國(guó)家里，一個(gè)宏偉的計(jì)劃是很難保證按一致的方針進(jìn)行的，除非把它的利益不僅向那些少數(shù)具有公共事業(yè)的直接經(jīng)驗(yàn)的人講清楚，而且也向那些許多沒有這種經(jīng)驗(yàn)而只憑別人所提供的材料加以判斷的人講清楚。
〔英〕馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下卷第168頁(yè)
經(jīng)濟(jì)造就大半人生。對(duì)經(jīng)濟(jì)的愛是所有美德的根源。
〔英〕蕭伯納《為革命主義者的格言〕，引自《世界名言詞典》第672頁(yè)
傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)向以樂觀著稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)家被人看作是甘迪德(Candide)一流人物：離開了現(xiàn)實(shí)世界，墾殖自己的小園地，然后告人說(shuō)：只要聽其自然，則一切都在最好可能的世界中、向著最好的路上走。這種樂觀態(tài)度之由來(lái)，我認(rèn)為是因?yàn)樗麄兒鲆暳艘稽c(diǎn)：有效需求不足，可以妨礙經(jīng)濟(jì)繁榮。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第32頁(yè)
消費(fèi)乃是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之唯一目的，唯一對(duì)象。就業(yè)機(jī)會(huì)必受總需求量之限制，總需求只有兩種來(lái)源：(a)現(xiàn)在消費(fèi)，(b)現(xiàn)在準(zhǔn)備未來(lái)消費(fèi)。在有利可圖這個(gè)條件之下，現(xiàn)在可以著手準(zhǔn)備的未來(lái)消費(fèi)，不能推至極遠(yuǎn)；而且從社會(huì)觀點(diǎn)看來(lái)，要供給未來(lái)消費(fèi)，不能從理財(cái)上打算，只能在現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在生產(chǎn)東西。故設(shè)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，可以允許財(cái)政上準(zhǔn)備未來(lái)消費(fèi)與物質(zhì)上準(zhǔn)備未來(lái)消費(fèi)兩相分離，獲得前者之努力未必即引起后者，則財(cái)政穩(wěn)健政策可使總需求減少，因而損害公共利益。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第91頁(yè)
我們現(xiàn)在生活其中的經(jīng)濟(jì)體系，有一顯著特征，即在產(chǎn)量與就業(yè)量方面，雖然有劇烈變動(dòng)，但該經(jīng)濟(jì)體系并不非常不穩(wěn)定，反之，似乎可以在次正常(sub-normal)狀態(tài)下，停留一相當(dāng)時(shí)期，既無(wú)顯著傾向趨于復(fù)興，亦無(wú)顯著傾向趨于完全崩潰。而且，根據(jù)以往事實(shí)，充分就業(yè)(或近乎充分就業(yè))是一個(gè)稀有現(xiàn)象，即有之，亦為時(shí)不久。變動(dòng)剛開始時(shí)，可以很活躍，但在沒有達(dá)到極端以前，似乎即不能支持，于是我們乃經(jīng)常處于庸庸碌碌之境，不能說(shuō)絕望，也不能說(shuō)滿意。因?yàn)樽儎?dòng)在沒有達(dá)到極端以前，即不能支持，后來(lái)竟反一個(gè)方向再變動(dòng)，故有商業(yè)循環(huán)理論。以上所說(shuō)，亦適用于物價(jià)：經(jīng)過(guò)一度騷擾以后，物價(jià)似乎會(huì)找出一個(gè)水準(zhǔn)，然后暫時(shí)穩(wěn)定下來(lái)。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第211頁(yè)
國(guó)家必須用改變租稅體系、限定利率、以及其他方法，指導(dǎo)消費(fèi)傾向。還有，僅僅依賴銀行政策對(duì)利率之影響，似乎還不足以達(dá)到最適度的投資量，故我覺得，要達(dá)到離充分就業(yè)不遠(yuǎn)之境，其唯一辦法，乃是把投資這件事情，由社會(huì)來(lái)綜攬；但這也不是毫無(wú)妥協(xié)折衷余地，還有許多辦法，可以讓國(guó)家之權(quán)威之私人之策動(dòng)力量互相合作。
〔英〕凱恩斯《就業(yè)利息和貨幣通論》第325頁(yè)
沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的完全均衡；然而在某些時(shí)候會(huì)比之在其他時(shí)候更臨近于這一理想境界。無(wú)疑地，當(dāng)情況最近乎靜態(tài)的時(shí)候，即當(dāng)人們預(yù)期價(jià)格會(huì)保持穩(wěn)定，而他們的確保持穩(wěn)定的時(shí)候，通常也就是最臨近這一理想狀況的時(shí)候。
〔英〕?？怂埂秲r(jià)值與資本》第122頁(yè)
最少有兩種很不相同的情況會(huì)使得一個(gè)一般的經(jīng)濟(jì)高漲瀕臨終結(jié)；它也許是因信用限制而告終，也許因本身的力量衰竭而告消失。
〔英〕?？怂埂秲r(jià)值與資本》第285頁(yè)
雖然商品財(cái)富的價(jià)格絕對(duì)不是任意決定的，也不是商人之間通過(guò)協(xié)商決定的，但國(guó)家仍然能夠利用自己的帶有破壞性的措施使價(jià)格發(fā)生很大的、有害的混亂。
〔法〕魁奈《人口論》，《魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集》第120頁(yè)
只有保證永久的所有權(quán)，才能導(dǎo)致勞動(dòng)和財(cái)富使用在土地的改良和耕種上，以及工商企業(yè)上。
〔法〕魁奈《農(nóng)業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則》，《魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集》第333頁(yè)
關(guān)于財(cái)富本質(zhì)和增長(zhǎng)的正確知識(shí)，無(wú)疑會(huì)給我們提供許多好處，使我們能對(duì)和我們有利害關(guān)系的企業(yè)作出正確的判斷，不管我們是主要股東或一般利害關(guān)系人。這種知識(shí)使我們能夠預(yù)知這些企業(yè)所需要的將是什么，以及這些企業(yè)的結(jié)果將是怎樣；使我們能夠想出使它們達(dá)到成功的方法。
〔法〕薩伊《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》第54頁(yè)
產(chǎn)業(yè)和財(cái)富的健全狀態(tài)，乃是絕對(duì)自由，即聽任各種事業(yè)各自照顧自己的利益。
〔法〕薩伊《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》第184頁(yè)
最好的財(cái)政計(jì)劃是盡量少花費(fèi)。最好的租稅是最輕的租稅。
〔法〕薩伊《政治經(jīng)治學(xué)概論》第504頁(yè)
分工、集體協(xié)作、競(jìng)爭(zhēng)、交換、信用、所有權(quán)甚至經(jīng)濟(jì)自由——這些都是真正的經(jīng)濟(jì)因素，是一切財(cái)富的素材，它們實(shí)際上并不使人受役于人，而給予生產(chǎn)者以完全的自由，減輕他的辛苦，鼓舞他的熱情，通過(guò)建立一種不以個(gè)人考慮為依據(jù)而是用比任何同情的結(jié)合或自愿的契約能提供的更堅(jiān)強(qiáng)有力的紐帶，使人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的那種真正的團(tuán)結(jié)，來(lái)使他們的產(chǎn)量增加一倍。
〔法〕普魯東《十九世紀(jì)革命總論》，引自《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》(上)第366頁(yè)
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從消費(fèi)者的立場(chǎng)加以研究
〔法〕巴斯夏，引自《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》(下)第394頁(yè)
我們?cè)囼?yàn)過(guò)那么多東西!其中最容易辦到的那個(gè)自由怎么竟從未試驗(yàn)過(guò)呢?
〔法〕巴斯夏《經(jīng)濟(jì)和諧論》，引自《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》(下)第398頁(yè)
有一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不依靠經(jīng)濟(jì)組織而起作用的。這些規(guī)律是基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，應(yīng)當(dāng)注意，這些規(guī)律是普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。不論是在最進(jìn)步的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，或是在最原始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，這些規(guī)律都同樣起作用。
〔美〕克拉克《財(cái)富的分配》第31頁(yè)
在每一件經(jīng)濟(jì)的交易里，總有一種交易的沖突，因?yàn)槊總€(gè)參加者總想盡可能的取多予少，然而每個(gè)人只有依賴別人……才能生活或成功。因此他們必須建成一種實(shí)際可行的協(xié)議。由于這種協(xié)議不是完全可能自愿地做到，就總得有某種形式的集體強(qiáng)制來(lái)判斷糾紛。
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