國學(xué)發(fā)展到西漢，武帝劉徹接受了董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”文化政策，孔子及其學(xué)說受到國家的尊崇，并提升為西漢統(tǒng)治思想，儒家便成了國學(xué)的代表。后續(xù)的歷代封建統(tǒng)治者，同樣尊崇孔子及其學(xué)說，儒家著述被規(guī)定為人人應(yīng)遵循的經(jīng)典，國學(xué)的主干。從宋到清，官方把儒學(xué)十三部著述逐漸列為經(jīng)典，稱十三經(jīng)。它包括先秦以來有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、教育、禮俗、倫理、典章制度等諸多內(nèi)容，成為人們修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的教科書。推而廣之，儒學(xué)越出國門，傳播到周邊國家，成為世界漢字文化圈中獨有的現(xiàn)象，交流、溝通的思想基礎(chǔ)。
國學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了兩千余年的傳承，發(fā)揚光大，彌久不衰，這在世界文化傳承史上是絕無僅有的。其思想內(nèi)容的弘富、哲理的深邃、生命力的頑強，令古今中外人士所嘆服。蘊存在國學(xué)中的智慧，構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，哺育了中華民族的歷代子孫，出現(xiàn)了許多享譽世界的思想家、教育家、政治家以及被人視為楷模的明君、賢相、志士仁人、儒將、儒商，他們的光輝業(yè)跡彪炳史冊，為中華民族所驕傲。
進入上個世紀(jì)初，中國社會最后一個封建王朝——清朝被推翻，延續(xù)兩千多年的封建專制制度走到了盡頭，儒學(xué)也從官方主導(dǎo)地位上跌落，其學(xué)術(shù)文化的傳承便從國家正規(guī)教育課堂上消失了。其前后近百年，有關(guān)儒學(xué)的爭論異常激烈，曲曲折折、反反復(fù)復(fù)，至今不斷。但以儒學(xué)為代表的國學(xué)思想，已深深滲透到中國社會政治、文化、教育、禮俗、倫理、道德各個領(lǐng)域以及人們的日常行為中。其影響在當(dāng)今社會中亦時時可見，蹤跡可尋，這是不爭的事實。
進入本世紀(jì)以來，面對社會上興起的國學(xué)熱和國外孔子學(xué)院紛紛設(shè)立，其勢正猛，傳授國學(xué)的大師們授課于國外。國學(xué)大規(guī)模走出國門引起了中外人士熱切關(guān)注。因此，正確認(rèn)識國學(xué)，探討其在當(dāng)今社會中的價值，不僅有學(xué)術(shù)意義，更有重要的現(xiàn)實意義。
下面僅就國學(xué)中仁愛、誠信、憂患、知恥等四種觀念，分析其在當(dāng)代中國社會道德教育中的價值。
一、仁愛
仁愛，是儒學(xué)中最核心的觀念之一。
“仁，親也，從人從二”鄭玄注：“愛人及物曰仁。”（《說文解字》）這是從文字學(xué)上講仁的本意。它是產(chǎn)生于儒家前的一個概念?？鬃影讶饰者^來，對其進行儒學(xué)的解釋，作為自己學(xué)說的核心概念。據(jù)《論語?顏淵》記載，弟子樊遲問仁時，“子曰：愛人。”這與先秦典籍《國語?周語》：“愛人能仁”和《逸周書?本典》：“與民利者，仁也”的解釋，基本相通，可見其繼承關(guān)系。但儒學(xué)的仁的內(nèi)涵則有三層主要意思。
首先，仁是從親親出發(fā)的，親親是仁的基礎(chǔ)?？鬃诱f：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者,其為仁之本歟?”（《論語?學(xué)而》）即孝、悌為仁愛的根本。孝指善事父母，悌指善事兄長。這明顯是把血緣親情列為首要關(guān)系，這種認(rèn)識是與西周實行宗法制度相一致的。父子、兄弟為家庭的主體，而孝悌是宗法制家庭規(guī)范父子、兄弟關(guān)系的準(zhǔn)則，可見，這種關(guān)系是以親親為基礎(chǔ)的。所以，儒家的仁，首要的是親親。
其次，儒家把以親親為基礎(chǔ)的仁，推廣開來，即父兄愛之外的對他人的泛愛?？鬃又鲝?#8220;泛愛眾而親仁”（《論語?學(xué)而》）又說：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語?顏淵》）把別人視為兄弟是推己及人，是親親的大化，是人際關(guān)系的準(zhǔn)則。故孟子說：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”（《孟子?梁惠王下》）儒家把親親放大，以親情相處社會上人與人的關(guān)系，無疑為人所熟悉，也易于被接受，從鞏固家庭到維持社會秩序，從而保證了封建社會宗法制度的實施。
第三，仁，為人的品格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。儒家一向重視人的品格修養(yǎng)，強調(diào)修身為做人之始。修身應(yīng)追求仁的境界，也能達(dá)到仁的境界。
孔子曰：“仁，遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語?述而》）在孔、孟看來，仁，有厚重敦樸的特性，其性如山。他說：“知者樂水，仁者樂山。”（《論語?雍也》）山有厚重不遷的品質(zhì)，又說：“剛毅木訥為仁。”（《論語?子路》）鄙視“巧言令色、鮮矣仁。”（《論語?學(xué)而》）剛毅淳樸，厚重如山，是儒學(xué)推崇的做人品格。
儒家為欲仁者，提出三種辦法：
克己復(fù)禮
孔子曰：“克己復(fù)禮以為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”（《論語?顏淵》）克己是對自己存在的私欲或情感有所克制，使自己言行回歸到周禮上去，便可達(dá)到仁。禮為西周實行的禮制，也是社會上通行的規(guī)范。大家都按禮來行事，則社會秩序得到維持。
推己及人
孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”（《論語?雍也》）又說：“己所不欲，勿施于人。”（《論語?顏淵》）儒家這種把別人看成如同自己，從個人做起想到別人，便是可貴的推己及人的修養(yǎng)辦法。那么，自己成功也讓別人成功，自己不愿做的，也不讓別人去做。
無求生害仁
在儒家看來，社會上不守禮，不尊禮的事情，時有發(fā)生，怎么辦？孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身成仁。”（《論語?衛(wèi)靈公》）當(dāng)生命與仁發(fā)生矛盾，不得兼顧時，不能用求生去損害仁，應(yīng)毫不猶豫舍去生命，維護仁，即殺身成仁。這種把維護道德準(zhǔn)則看成比生命更重要的觀念，曾教育、激勵古今多少仁人志士，為國家、民族、正義事業(yè)獻出生命，維護了原則、尊嚴(yán)。
第四，行仁政，為政以德。儒家還把仁納入治國、平天下大事情上去。主張為政者，為政以德，實行仁政或稱德政?？鬃釉唬?#8220;為政以德，譬如此辰，居其所而眾星共之。”（《論語?為政》）孟子曰：“不以仁政，不能平天下。”（《孟子?離婁下》）德政、仁政兩者是一致的。都是從儒家的仁出發(fā)。是仁愛的體現(xiàn)，也是人性行為。封建統(tǒng)治者實行的省刑罰、薄賦斂，深耕易耨，致富濟民，都是被視為仁政的體現(xiàn)，會受到百姓民眾的擁護，故孟子說：“仁者無敵。”（《孟子?梁惠王下》）
上述儒家仁愛觀在兩千余年的封建社會中被歷代有作為的統(tǒng)治者所提倡，成為國學(xué)中具有超時代性的進步觀。剔除其中封建性意識，對當(dāng)今社會很有繼承價值。
二、誠信
誠信是儒學(xué)中又一重要觀念。在《說文解字》里，誠與信可于克誠。”《左傳》：“能誠信者，則享其祀”?？梢?，誠信乃是先秦時代指人對鬼神的祭祀的虔誠，有誠，鬼神才受其祀，達(dá)到祭祀的目的。儒家接受了誠信概念，但去其宗教因素。儒家經(jīng)典《大學(xué)》：“所謂其誠其意者，毋自欺也”。（《孟子?離婁上》）“誠者天之道也；思誠者人之道也”?？梢姡寮遗懦嗽械淖诮桃蛩?，賦予誠信以人道內(nèi)涵，成為重要的道德觀念。顯示儒家的繼承與發(fā)展?？鬃右宰晕遗e例：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語?述而》）又說：“知之為知之，不知為不知，是知也”。（《論語?為政》）這便是誠信。
在誠與信的關(guān)系上，儒家認(rèn)為誠是信的基礎(chǔ)，故曰：“誠故信”，“不誠者失信”?？梢?，誠信是要求做到真實不欺，恪守信用，言行相符，一諾千金，至死不渝。
孔子有許多誠信的論述：如：“言忠信”（《論語?衛(wèi)靈公》）“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語?為政》）“言忠信，行篤信，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤信，雖州里行乎哉？”（《論語?衛(wèi)靈公》）
儒家把誠信視為修身的基礎(chǔ)，言行的出發(fā)點，事業(yè)成功的保證，并提升為道德核心。故稱人不可不忠信，背棄誠信，則被人鄙視、譴責(zé)，遵守誠信與否，成為社會上衡量人與事的尺度。儒家把誠信作為道德概念其功大矣。孔子身體力行，自樹誠信榜樣，教育弟子。“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請學(xué)圃。子曰：‘吾不如老圃’。”（《論語?子路》）孔子不欺人，也不自欺，這便是孔子的誠信。因受儒家誠信教育，歷朝歷代都出現(xiàn)誠信的典型，可謂仰俯皆拾，數(shù)不勝數(shù)。可見，誠信觀在培養(yǎng)中華民族樸實寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用。今日在建設(shè)社會主義新道德過程中，進行中華固有的誠信教育，仍有重要意義。
三、憂患
《易經(jīng)》一書反映了中華民族自古以來形成的憂患意識。“易之興也，其于中古乎？作《易》者，尤有憂患乎？”（《易?系辭下》）憂患的原義是對君、對位的擔(dān)心。儒家把憂患擴展到“憂道”?？鬃诱f：“君子不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”又說：“君子憂道不憂貧。”（《論語?衛(wèi)靈公》）儒家的憂患在于道，即國家、天下的安危，真理缺失，這是對周易原有意義的憂患內(nèi)涵有了發(fā)展，超出了對君，對自己的位子的憂慮。后圣孟子又把孔子的憂道，升華到“憂民”、“憂天下”。提倡：“樂民樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子?梁惠王下》）
受到儒家憂患觀教育的封建社會的仁人志士，懷有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“以天下為己任”的自覺責(zé)任感，在國家存亡之秋，危難之時承擔(dān)起救國救民，振興民族的責(zé)任。不計利害甘愿為國為民奮斗不息，做出令人敬仰的英雄業(yè)績，這種憂患觀才是中華民族文化中愛國主義的靈魂，萬世不移的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)今，我國經(jīng)濟得到高速、連續(xù)增長，綜合國力增強，人民生活進入小康，大國崛起的勢頭，不可遏止，令世界人士所關(guān)注。此刻，重溫國學(xué)中“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”的憂患意識，是有現(xiàn)實意義的。國學(xué)中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)成為我們前進的助燃劑，決不可忽視。
四、知恥
知恥或明恥，是國學(xué)中人們共識的道德評判標(biāo)準(zhǔn)。知恥觀成為國學(xué)中又一值得繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
恥，《說文解字》解釋為“辱也，從心耳聲。”鄭玄注：“恥，辱也。”恥也是和榮相對應(yīng)的。從人類進入物質(zhì)生產(chǎn)和文化活動后，便產(chǎn)生了對人們行為的判斷，喜歡或厭惡，是首先要區(qū)分的。喜歡便是榮，厭惡的便是恥。
在儒家看來，“恥，匹夫不可以無備，況國乎！”（《左傳?昭公五年》）孔子說：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之！”（《論語?公冶長》）孟子說：“人不可無恥。”（《孟子?盡心》）這里儒家代表人物，對什么是恥做出了具體判斷?？梢姡瑦u，是社會上對某種不良行為的否定、貶斥。提示人們必須對此有正確的認(rèn)識。孟子疾呼：人不可無恥。也就是要知恥、明恥。
孔子說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”（《中庸》）“物恥，足以振之；國恥，足以興之。”（《禮記》）可見，知恥、明恥是人的一種勇敢行為。只有認(rèn)識了恥，才會使人振作，國家振興。從一個人到一個國家，知恥明恥都是非常重要的?！妒勒f新語》記載，西晉時，有個人叫周處，年輕時逞力好勇，為害鄉(xiāng)里。被人們把他與山中虎，水中蛟，共稱為三害。周處在除虎、殺蛟中，明白自己是鄉(xiāng)人不齒的一害時，立刻知恥改過，“終為忠臣孝子”。這便是儒家倡導(dǎo)的“仁則榮，不仁則恥”的典型。當(dāng)今，在我國市場經(jīng)濟快速發(fā)展中，一些負(fù)面影響十分明顯，追逐金錢，不僅改變了人們的生活方式，也破壞了原有傳統(tǒng)觀念，使價值取向，道德判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失，是非不明，榮辱不分，善惡不辨，美丑不分，行為失范的現(xiàn)象時時可見。為此，對國學(xué)的知恥觀的繼承和有條件的吸取，無疑會對上述錯誤行為的改正有所幫助。
綜合上述，國學(xué)中具有的仁愛、誠信、憂患、知恥四種觀念的重新認(rèn)識，發(fā)揚其優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)社會主義新道德建設(shè)，這種借鑒、啟發(fā)價值是值得重視的。
最近，胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義新道德建設(shè)倡議，綜觀其內(nèi)容，充分涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想，尤其吸收、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價值的完善結(jié)合，為正確認(rèn)識國學(xué)，繼承其優(yōu)秀傳統(tǒng)做出榜樣。
