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王玉川大師今年86歲高齡，他出生于1923年，上海奉賢縣人。1941年從師習(xí)醫(yī)，1943年起行醫(yī)。建國后，歷任奉賢縣頭僑聯(lián)合診所醫(yī)生，北京中醫(yī)學(xué)院內(nèi)經(jīng)教研室主任、教授、副院長(zhǎng)、顧問。是中醫(yī)界最早研究《內(nèi)經(jīng)》理論體系、學(xué)術(shù)內(nèi)涵的中醫(yī)學(xué)家，中醫(yī)基礎(chǔ)理論專家，對(duì)“運(yùn)氣學(xué)說”有獨(dú)到見解。為“首都國醫(yī)名師”，2009年4月入選首屆國醫(yī)大師。編有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋》、《內(nèi)經(jīng)講義》、《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》等專著。其中，《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》對(duì)于國人的養(yǎng)生觀念起到了深遠(yuǎn)的影響。王老認(rèn)為，心境純凈，性格開朗，立志養(yǎng)德，精神樂觀是健身的要素、長(zhǎng)壽的法寶。

其藏在心靜以養(yǎng)神

了解王老的人，對(duì)他的第一評(píng)價(jià)大多是“低調(diào)”、“不爭(zhēng)”。他是位特立獨(dú)行、生性高潔的人。“無所謂”是他的口頭禪，他說，人生幾十年，沒必要爭(zhēng)名奪利。“人家說我好也行，說我不好也罷，都一樣！”王老退休后，每天8點(diǎn)前到辦公室，中午回家稍作休息，下午又回來。“他的思維，就是做自己的事，看自己的書。”這種安靜的心態(tài)，是養(yǎng)生的大境界。

王老說，在機(jī)體新陳代謝過程中，各種生理功能都需要神的調(diào)節(jié)。故神極易耗傷而受損。因而，養(yǎng)神就顯得尤為重要。《素問·病機(jī)氣宜保命集》中指出：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之”。所謂“靜以養(yǎng)之”，主要是指靜神不思、養(yǎng)而不用，既便用神，也要防止用神太過而言?！端貑?#183;痹論》中說：“靜則神藏，躁則消亡”，也是這個(gè)意思。靜則百慮不思，神不過用，身心的清流有助于神氣的潛腔內(nèi)守。反之，神氣的過用、躁動(dòng)往往容易耗傷，會(huì)使身體健康受到影響。

清靜養(yǎng)神是以養(yǎng)神為目的，以清靜為大法。只有清靜，神氣方可內(nèi)守。清靜養(yǎng)神原則的運(yùn)用歸納起來，大要不外有三。一是以清靜為本，無憂無慮，靜神而不用，即所謂“恬淡虛無”之態(tài)，其氣即可綿綿而生；二是少思少慮，用神而有度，不過分勞耗心神，使神不過用，即《類修要訣》所謂：“少思慮以養(yǎng)其神”；三是常樂觀，和喜怒，無邪念妄想，用神而不躁動(dòng)，專一而不雜、可安神定氣，即《內(nèi)經(jīng)》所謂：“以恬愉為務(wù)”。這些養(yǎng)生原則，在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中均有所體現(xiàn)。如：調(diào)攝精神諸法中的少私寡欲，情志調(diào)節(jié)；休逸養(yǎng)生中的養(yǎng)性恬情；氣功、導(dǎo)引中的意守、調(diào)息、入靜；四時(shí)養(yǎng)生中的順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)五臟；起居養(yǎng)生中的慎起居、調(diào)睡眠等等，均有清靜養(yǎng)神的內(nèi)容。

所以，《素問·上古天真論》中說：“精神內(nèi)守，病安從來”，強(qiáng)調(diào)了清靜養(yǎng)神的養(yǎng)生保健意義。對(duì)于清靜養(yǎng)神的方法，王老認(rèn)為可從兩條入手。

一是少私寡欲。少私，是指減少私心雜念；寡欲，是降低對(duì)名利和物質(zhì)的嗜欲。老子《道德經(jīng)》主張：“見素抱樸，少私寡欲。”《內(nèi)經(jīng)》指出“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰。”因?yàn)樗叫奶?，嗜欲不止，欲望太高太多，達(dá)不到目的，就會(huì)產(chǎn)生憂郁、幻想、失望、悲傷、苦悶等不良情緒，從而擾亂清靜之神。使心神處于無休止的混亂之中，導(dǎo)致氣機(jī)紊亂而發(fā)病。如果能減少私心、欲望，從實(shí)際情況出發(fā)，節(jié)制對(duì)私欲和對(duì)名利的奢望，則可減輕不必要的思想負(fù)擔(dān)，使人變得心地坦然，心情舒暢，從而促進(jìn)身心健康。而要做到少私寡欲，必須注意兩點(diǎn)：

一是明確私欲之害，以理收心。如《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》言：“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也”。二是要正確對(duì)待個(gè)人利害得失。《太上老君養(yǎng)生訣》說：“且夫善攝生者，要先除六害，后可保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌”。六害不除，萬物擾心，神豈能清靜？去六害養(yǎng)心神，確為經(jīng)驗(yàn)之談。

二是養(yǎng)心斂思。養(yǎng)心，即保養(yǎng)心神；斂思，即專心致志，志向?qū)Ｒ唬懦s念，驅(qū)逐煩惱?！夺t(yī)鈔類編》說：“養(yǎng)心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則神全，若日逐攘擾煩，神不守舍，則易衰老。”所謂凝神，即是心神集中專注一點(diǎn)，不散亂，不昏沉?？梢姡@種凝神斂思的養(yǎng)神方法，并非無知、無欲、無理想、無抱負(fù)，毫無精神寄托的閑散空虛。因此，它與飽食終日，無所用心者是絕然不同的。從養(yǎng)生學(xué)角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方。隨著科學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)已證明，清靜養(yǎng)神這種自我調(diào)節(jié)能保持神經(jīng)系統(tǒng)不受外界精神因素干擾，使人體生理功能處于極佳狀態(tài)。要想取得保養(yǎng)心神之良效。必須具備心地光明磊落，志有所專的品德。只有精神靜謐，從容溫和，排除雜念，專心致志，才能做到安靜和調(diào)，心胸豁達(dá)，神清氣和，樂觀愉快，這樣不僅有利于學(xué)習(xí)和工作，而且能使整體協(xié)調(diào)，生活規(guī)律，有利于健康長(zhǎng)壽。

近年來，國內(nèi)外有關(guān)學(xué)者非常重視思想清靜與健康關(guān)系的研究。生理學(xué)研究證實(shí)，人在入靜后，生命活動(dòng)中樞的大腦又回復(fù)到人的兒童時(shí)代的大腦電波波慢狀態(tài)，也就是人的衰老生化指標(biāo)得到了“逆轉(zhuǎn)”。經(jīng)測(cè)定，高水平的氣功師的腦電波與一般人有明顯的不同。社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡經(jīng)過重大精神挫折、思想打擊之后，又未得到良好的精神調(diào)攝，多種疾病的發(fā)病率都有明顯增加。社會(huì)實(shí)踐證實(shí)，經(jīng)常保持思想清靜，調(diào)神養(yǎng)生，多練氣功，可以有效地增強(qiáng)抗病能力，減少疾病發(fā)生，有益身心健康。

修節(jié)止欲情調(diào)氣順

在北京419路公交車上，常能看到一位手提便利袋、胸前用醒目的綠帶系著乘車卡的老人，人們不會(huì)想到：這就是86歲的國醫(yī)大師王老。來北京50多年，他說常在夢(mèng)中回到江南水鄉(xiāng)。做了20年全國政協(xié)委員，擔(dān)任北京中醫(yī)學(xué)院副院長(zhǎng)多年，然而回首往事，江蘇奉賢鄉(xiāng)下，那十幾年自由自在的行醫(yī)生活，是他一生最快樂的時(shí)光。用他的話來說，“什么名啊利啊，沒意思的。”，保持心理平衡，淡泊欲望，做到情調(diào)氣順，是王老養(yǎng)生的重要心得。

王老說，歷代養(yǎng)生家都非常重視七情調(diào)援。具體方法多種多樣，但歸納起來可分為節(jié)制法、疏泄法、轉(zhuǎn)移法和情志制約法。

節(jié)制法就是調(diào)和、節(jié)制情感，防止七情過極，達(dá)到心理平衡。《呂氏春秋》說：“欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也”。重視精神修養(yǎng)，首先要節(jié)制自己的感情才能維護(hù)心理的協(xié)調(diào)平衡。

其中，節(jié)制法首先需要做到遇事戒怒，“ 怒”是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒，它是情志致病的魁首，對(duì)人體健康危害極大。怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導(dǎo)致各種疾病?！肚Ы鹨健分赋觯?#8220;衛(wèi)生切要知三戒，大怒、大欲、并大醉，三者若還有一焉，須防損失真元?dú)?#8221;?！独侠虾阊?戒怒》亦說；“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒氣一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身”。

制怒之法，首先是以理制怒。即以理性克服感情上的沖動(dòng)，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良后果，可理智地控制自己過極情緒，使情緒反映“發(fā)之于情”，“止之于理”。其次，可用提醒法制怒。在自己的床頭或案頭寫上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等警言，以此作為自己的生活信條，隨時(shí)提醒自己可收到良好效果。再次。怒后反省，每次發(fā)怒之后，吸取教訓(xùn)，并計(jì)算一下未發(fā)怒的日子，減少發(fā)怒次數(shù)，逐漸養(yǎng)成遇事不怒的習(xí)慣。

其次，要做到“寵辱不驚”。人世滄桑，諸事紛繁；喜怒哀樂，此起彼伏。老莊提出“寵辱不驚”之處世態(tài)度，視榮辱若一，后世遂稱得失不動(dòng)心為寵辱不驚。對(duì)于任何重大變故，都要保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)，不要超過正常的生理限度。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，情志刺激與免疫功能之間的聯(lián)系息息相關(guān)。任何過激的刺激都可削弱白細(xì)胞的戰(zhàn)斗力，減弱人體免疫能力，使人體內(nèi)防御系統(tǒng)的功能低下而致病。為了健康長(zhǎng)壽，任何情緒的過分激動(dòng)都是不可取的?？傊朴谧晕艺{(diào)節(jié)情感，以便養(yǎng)神治身。對(duì)外界的事物刺激，既要有所感受，又要思想安定，七情平和，明辨是非，保持安和的處世態(tài)度和穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

疏泄法則是把積聚、抑郁在心中的不良情緒，通過適當(dāng)?shù)姆绞叫_(dá)、發(fā)泄出去，以盡快恢復(fù)心理平衡，稱之為疏泄法。具體做法可采取直接發(fā)泄或疏導(dǎo)宣散。直接發(fā)泄法把心中的不良情緒發(fā)泄出去，例如當(dāng)遇到不幸，悲痛萬分時(shí)，不防大哭一場(chǎng)；遭逢挫折，心情壓抑時(shí)，可以通過急促、強(qiáng)烈、粗獷、無拘無束的喊叫，將內(nèi)心的郁積發(fā)泄出來，從而使精神狀態(tài)和心理狀態(tài)恢復(fù)平衡。發(fā)泄不良情緒，必須學(xué)會(huì)正當(dāng)?shù)耐緩胶颓纴戆l(fā)泄和排遣之，決不可采用不理智的沖動(dòng)性的行為方式。否則，非但無益，反而會(huì)帶來新的煩惱，引起更嚴(yán)重的不良情緒。疏導(dǎo)宣散則在出現(xiàn)不良情緒時(shí)，借助于別人的疏導(dǎo)，可以把悶在心里的郁悶宣散出來。所以，擴(kuò)大社會(huì)交往，廣交朋友，互相尊重，互相幫助，是解憂消愁，克服不良情緒的有效方法。研究證明，建立良好的人際關(guān)系，縮小“人際關(guān)系心里距離”，是醫(yī)治心理不健康的良藥。

轉(zhuǎn)移法又可稱移情法。即通過一定的方法和措施改變?nèi)说乃枷虢裹c(diǎn)，或改變其周圍環(huán)境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來，或轉(zhuǎn)移到另外的事物上去?！端貑?#183;移情變氣論》言：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”。古代的祝由療法，實(shí)際上是心理療法。其本質(zhì)是轉(zhuǎn)移患者的精神，以達(dá)到調(diào)整氣機(jī)，精神內(nèi)守的作用。轉(zhuǎn)移法可采取升華超脫、移情易性、運(yùn)動(dòng)。

情志制約法則又稱以情勝情法。它是根據(jù)情志及五臟間存在的陰陽五行生克原理，用互相制約、互相克制的情志，來轉(zhuǎn)移和干擾原來對(duì)機(jī)體有害的情志，藉以達(dá)到協(xié)調(diào)情志的目的。分為五臟情志制約法、陰陽情志制約法。以情勝情實(shí)際上是一種整體的調(diào)整方法，人們只要掌握情志對(duì)于氣機(jī)運(yùn)行影響的特點(diǎn)，采用相應(yīng)方法即可，切不可簡(jiǎn)單機(jī)械、千篇一律的按圖照搬。倘若單純拘泥于五行相生相克而濫用情志制約法，有可能增加新的不良刺激。因此，只有掌握其精神實(shí)質(zhì)，方法運(yùn)用得當(dāng)，才能真正起到心理保健作用。

性格開朗，精神樂觀是健身的要素、長(zhǎng)壽的法寶。醫(yī)學(xué)研究已證明，人的性格與健康、疾病的關(guān)系極為密切。情緒的穩(wěn)定，對(duì)一個(gè)人的健康起著重要作用。性格開朗，活潑樂觀，精神健康者，不易患精神病、重病和慢性病，即使患了病也較易治愈，容易康復(fù)。其次，對(duì)于名利和享受，要培養(yǎng)“知足常樂”的思想，要體會(huì)“比上不足，比下有余”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。

立志健魄大德增壽

王老說，正確的精神調(diào)養(yǎng)，必須要有正確的人生觀。只有對(duì)生活充滿信心，有目標(biāo)、有追求的人，才能很好地進(jìn)行道德風(fēng)貌的修養(yǎng)和精神調(diào)攝，更好地促進(jìn)身心健康。

因此，養(yǎng)生首先要立志，所謂立志，就是樹立起生活的信念，對(duì)生活充滿希望和樂趣?？茖W(xué)證明人的內(nèi)在潛力很大，充滿自信心，頑強(qiáng)的意志和毅力是戰(zhàn)勝疾病的極為重要的力量?！鹅`樞·本臟篇》言：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”。就是說意志具有統(tǒng)帥精神，調(diào)和情志，抗邪防病等作用，意志堅(jiān)強(qiáng)與否與健康密切相關(guān)。事實(shí)證明，信念、意志堅(jiān)定的人，能較好地控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，保持良好的精神狀態(tài)。樹立理想，堅(jiān)定信念，充滿信心，量力而行，保持健康的心理狀態(tài)，是養(yǎng)生保健的重要一環(huán)?，F(xiàn)代生理學(xué)和生物信息反饋療法研究證明，堅(jiān)強(qiáng)的意志和信念，能夠影響內(nèi)分泌的變化，如白血球大幅度升高，改善生理功能，增強(qiáng)抵抗力，故有益于健康長(zhǎng)壽。

古人把道德修養(yǎng)也作為養(yǎng)生一項(xiàng)重要內(nèi)容。儒家創(chuàng)始人孔子早就提出：“德潤(rùn)身”，“仁者壽”的理論。他在《中庸》中進(jìn)一步指出：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”。古代的道家、墨家、法家、醫(yī)家等，也都把養(yǎng)性養(yǎng)德列為攝生首務(wù)，并一直影響著后世歷代養(yǎng)生家。唐代孫思邈在《千金要方》中說：“性既自喜，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”，明代的《壽世保元》說：“ 積善有功，常存陰德，可以延年”，明代王文祿也在《醫(yī)先》中說：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術(shù)”。由此可見，古代養(yǎng)生家把道德修養(yǎng)視作養(yǎng)生之根，養(yǎng)生和養(yǎng)德是密不可分的。從生理上來講，道德高尚，光明磊落，性格豁達(dá)，心理寧靜，有利于神志安定，氣血調(diào)和，人體生理功能正常而有規(guī)律的進(jìn)行，精神飽滿，形體健壯。這說明養(yǎng)德可以養(yǎng)氣，養(yǎng)神，使“ 形與神俱”，健康長(zhǎng)壽。正如《素問·上古天真論》言：“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”。

早在1938年，當(dāng)15歲的王玉川從開過藥鋪的父親手中得到一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從此迷上中醫(yī)。此后在江南水鄉(xiāng)獨(dú)立出診的12年中，他幾乎每天都要撫讀一番，字里行間寫下蠅頭小楷，記下一本本讀書筆記。筆記本的紙質(zhì)都很粗糙，字體卻都那么纖秀工整，有的字小得幾乎看不清?？梢韵胍娝?dāng)年是怎樣地心細(xì)如發(fā)，這幾十萬娟秀小字承載著多少個(gè)安于清苦的日日夜夜。筆記內(nèi)容有經(jīng)典抄錄，有個(gè)人思考，他很喜歡自制圖表，比如為研究比較體質(zhì)學(xué)說，他把巴甫洛夫神經(jīng)類型、希波克拉底氣質(zhì)說以及內(nèi)經(jīng)的陰陽五態(tài)劃入一個(gè)表格里，新穎而獨(dú)特，給人啟發(fā)。北京中醫(yī)藥大學(xué)魯兆麟教授說，“看過他書批的人，都很震驚。”這番心血，如果不是出自對(duì)于中醫(yī)事業(yè)的熱愛，是不可想象的。

最后歸納，王老說，對(duì)于養(yǎng)生來說，人是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了障礙，都會(huì)影響整體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。所以，養(yǎng)生必須從整體全局著眼，注意到生命活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，全面考慮，綜合調(diào)養(yǎng)。綜合調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容，要著眼于人與自然的關(guān)系、以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、精神情志、氣血等方面，具體說來，大致有：順?biāo)臅r(shí)、慎起居、調(diào)飲食、戒色欲、調(diào)情志、動(dòng)形體，以及針灸、推拿按摩、藥物養(yǎng)生等諸方面內(nèi)容。從各個(gè)不同方面，對(duì)機(jī)體進(jìn)行全面調(diào)理保養(yǎng)，使機(jī)體內(nèi)外協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然變化，增強(qiáng)抗病能力，避免出現(xiàn)失調(diào)、偏頗，達(dá)到人與自然、體內(nèi)臟腑氣血陰陽的平衡統(tǒng)一。