蕭子昇其人及《湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜序》
李超平
一、蕭子昇其人
蕭子昇，系出湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏。作為毛潤之的密友、湖南新民學(xué)會(huì)的創(chuàng)始成員之一，蕭子昇后來與諸友分道揚(yáng)鑣，走上了不同的道路。公元1933年，他在巴黎為蕭氏五修族譜作序，從中可以感知，即便去國之后，他的鄉(xiāng)情并沒有淡忘。他經(jīng)歷了國內(nèi)、國外不同的政治制度、生活環(huán)境，自然也多了一些觀察與思考，流露于字里行間。
蕭子昇的經(jīng)歷，也載入了蕭氏族譜。具體如下：
蕭克烜（經(jīng)梓長子），職名瑜，字旭東，號(hào)子昇。兩渡西洋，留學(xué)法、比，考察歐洲十國教育。歷任巴黎華法教育會(huì)秘書，法國里昂中法大學(xué)籌備員，比國曉露槐中比大學(xué)籌備員，北平中法大學(xué)教授兼學(xué)務(wù)主任，中法教育基金委員會(huì)委員兼干事，教育部秘書，教育部圖書編審專任委員，國民政府大學(xué)院大學(xué)委員會(huì)委員，北平大學(xué)秘書長，農(nóng)礦部參事，北平農(nóng)事試驗(yàn)場場長，中國國民黨北平市黨部指導(dǎo)委員，辦理平津合并黨員補(bǔ)行登記委員，中國國民黨第三次全國代表大會(huì)出席代表，北平大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長，華北大學(xué)校長，河北省政府委員兼農(nóng)礦廳廳長，國民政府農(nóng)礦部政務(wù)次長，國立北平天然博物院院長，國民政府特聘北平市文化指導(dǎo)委員會(huì)委員，現(xiàn)任國民政府派赴歐美日本考察農(nóng)林墾殖事宜。光緒二十年七月二十日生。配康氏，處士康子重女，名寧，字詠余。二子：儉垓（殤）、儉堅(jiān)；女二，長殤。繼娶江蘇泰縣前財(cái)政部長凌文淵女，名卓，字孝隱，美國西叩拉大學(xué)畢業(yè)，前任國立中央大學(xué)教授。
蕭子昇這個(gè)岳父頗不簡單。據(jù)公開信息，凌文淵(1876-1944) 名庠，乳名翊仙，字文淵，號(hào)植支、直支，又署植之、直之，晚號(hào)隱峰居士、猶未樹齋主人。詩人、書畫家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。江蘇泰縣人，曾任知縣、知州等職。清季兩江優(yōu)級(jí)師范出身，清宣統(tǒng)元年（1909）為江蘇省諮議院議員。民國成立后，歷任南京臨時(shí)政府臨時(shí)參議院議員、財(cái)政部參事、代理財(cái)政部次長、暫代財(cái)政部總長等。辛亥革命后官至財(cái)政部組長。其在京寓所位于宣武門內(nèi)涭水河胡同，其畫室稱之為簡廬。
凌文淵善書、畫，尤長花鳥，筆勁墨湛，氣勢磅礴，頗似陳道復(fù)、徐渭。梅蘭芳也曾拜在凌文淵門下成為畫梅弟子。民國時(shí)期其與陳師曾、陳半丁和齊白石稱之為書畫界的“京城四大家”。
子升學(xué)長惠鑒：
承上月三十日賜示，昨日始收到，敬悉一是。《甲寅》雜志第十一第十二兩卷，欲閱甚殷，仍欲請(qǐng)兄剩暇向徐先生一借。星期日上午可否出城一游？如借得，即請(qǐng)攜來；如無，則須借之楊先生。若是日天晴，可同往否？相違咫尺數(shù)日，情若千里三秋。肅此，敬頌
學(xué)安。不一。
弟 澤東上言
二月十九日
毛澤東為蕭子升自訂的讀書札記本《一切入一》寫的序言
二、《湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜序》
民國廿一年秋，瑜奉國府命出使歐美、日本，考察農(nóng)林墾殖，舟車所屆，將遍寰山川名區(qū)，非期年再載可歸也。明年春，先返故里，展謁宗祖之墓，哭我先人之靈。蓋瑜自民國十年再渡西洋，十四年歸國，又以事牽，奔馳于外，足跡不入里門者十二年如茲矣?？允荒甓?，吾祖母見背，十二年春，吾父吾母又棄養(yǎng)，亦既十年如茲矣。甚矣！光陰之易逝，而吾罪之深且大也。吾里在湘鄉(xiāng)五都，有地曰蕭家沖者，自吾始祖卜居湘潭之鰲山下，分大支為三，龍安、霞嶺世居湘潭，岱上房則自一世祖遷居湘鄉(xiāng)，數(shù)百年來，子孫蕃衍，聚居鄉(xiāng)之五都者，亙數(shù)十里，皆蕭氏也，人遂呼其地曰“蕭家沖”。瑜既歸蕭家沖，即謁始祖于鰲山，慨然想見我祖宗之積厚流光，方興而未有艾。吾之先人，既太息痛恨不再見矣，吾見蕭家沖及鰲山之水木明瑟，則曰此我先人杖履優(yōu)游之地，予小子少時(shí)亦嘗釣游于斯，徘徊流連而不忍去。吾先人之聲欬不得聞矣，吾見家族尊長之健存者，皆我先人昔日所與接談交好之人也，愈覺其可親而可敬。家族尊長多德劭年高，而又皆器瑜，見瑜歸，則詔曰：“吾族方有事于五修譜之編纂，若其糾合族眾而力促其成也?！奔扔衷唬骸叭舾咦嫖臑懝⒃嬖怨叫奕拮遄V，必聞其詳矣。若祖半江公、若父岳英公之督修四修族譜，若親見之，其未忘乎？”瑜對(duì)曰：“唯唯，不敢忘?！彼熨芍T族長入鰲山開譜局，諸族長又群相告曰：“若將有去鄉(xiāng)之行，譜即成矣，若其序之?！辫?duì)曰：“敬諾”，瑜遂攜三修、四修家譜以行。過洞庭下長江，浮東海、南海、南洋、印度洋、紅海、地中海，行三萬余里，而抵法京巴黎，凡三旬又六日。既盡讀家譜諸舊序與所訂譜例，又取古人之善言譜者，自歐蘇諸大家以迄，近賢如姚公鼎、曾國藩、譚嗣同輩所為譜序，校其體制，繹其旨趣，洋洋乎蔚為譜學(xué)之大觀。于是喟然嘆曰：“譜牒之作，固宗法社會(huì)之產(chǎn)物，而孝子仁人之用心也深矣。今夫人未有不愛其親者也，親亦愛其所親，等而上之，遂生報(bào)本返始之念，推而遠(yuǎn)之，則動(dòng)連枝同根之情。生物之原蓋渺乎其不易稽矣。人之恒情，且思欲稽之，思明其所自來也。今溯一族之所自來，求其信而可征者，等而上之，推而遠(yuǎn)之，序其尊卑，別其支派，則家譜者，誠可稽之尤矣。人病不思耳，思之，千年有如俄傾，萬里猶在一室，空間、時(shí)間均無制限。物之大愚不靈者，則異乎是，所覺止于一身，所記囿于一時(shí)（此處一字不辨），故原始野人知有母而不知有父，飛禽走獸之倫，初生哺乳之時(shí)，尚知其母，久之，遂亦忘之。譜牒之作，孝子仁人之用心，孝子仁人所致久遠(yuǎn)之思于其所親也。
歐美各國交通極便，無聚族而居者，故無祠宇之祭與譜牒之修纂，然愛其者親也，生則養(yǎng)之，死則祭其墓，無異于吾人也。此心同此理同，此其所以與禽獸不同也。吾國數(shù)千年來社會(huì)之締結(jié)，實(shí)為家族制度，家族制度之起原，起于因?qū)Ｖ普w而形成之宗法社會(huì)，而交通梗塞、聚族而居又為自然之勢。吾嘗細(xì)考乎家族制度之精神，實(shí)中國社會(huì)之所賴以相維而不敝也，其所尚者，亦惟有祠墓之祀祭、譜牒之修纂而已。亦惟冠婚喪祭息息相關(guān)，大抵守望相助、疾病相扶持之義而已。不聞?dòng)欣谧?，而欲不利于異族也。不聞?dòng)欣谧?，而欲不利于社?huì)人群也。即以我蕭家沖及龍安、霞嶺言之，固聚族而居也，然祖宗遺訓(xùn)，敦敦以讀書、習(xí)祀、孝悌、力田、垂教子孫。子弟少時(shí)，即聞族中有所謂族規(guī)者，至為嚴(yán)明而不可犯。子弟有不肖者，家族懲之，尤不肖者尤懲之，終則棄之，不齒于族人，以是全族肅然，子弟相習(xí)于禮義，而人稱蕭氏為大族。大族云者，可為他族準(zhǔn)繩，而相率習(xí)于禮義者也。人相率而習(xí)于禮義，此社會(huì)之所賴以相維而不敝也。家族制度之有無與存廢，皆社會(huì)人群因其環(huán)境變化所呈自然之勢，雖吾大力莫之或移，余姑不論。獨(dú)論其不為進(jìn)化之梗，與民族主義相用而不相悖，以知我蕭氏纂修族譜，非惟墨守家法，而不知時(shí)代之進(jìn)化者。若夫家譜雖補(bǔ)國史與方志之不備，于人類學(xué)、遺傳學(xué)等之研究尤大有助益。數(shù)年前，瑜主農(nóng)政，備位中樞，時(shí)滇中李氏有丐余文序其族譜者，曾申言之。茲譜之成，瑜未能資族中諸尊長者一臂之助，深自歉然。諸尊者與族中諸賢達(dá)勠力從事于督修與編校者，譜中紀(jì)載另有其詳，均不贅述云。
民國廿二年中秋嗣孫蕭瑜（子升）撰并書于巴黎
《湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜》照片一
《湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜》照片二
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