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一個(gè)很特殊的人、一篇很少見的撰于海外的族譜序言,附兩張很特殊又難見的大人物手跡

蕭子昇其人及《湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜序》

李超平

一、蕭子昇其人

蕭子昇,系出湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏。作為毛潤之的密友、湖南新民學(xué)會(huì)的創(chuàng)始成員之一,蕭子昇后來與諸友分道揚(yáng)鑣,走上了不同的道路。公元1933年,他在巴黎為蕭氏五修族譜作序,從中可以感知,即便去國之后,他的鄉(xiāng)情并沒有淡忘。他經(jīng)歷了國內(nèi)、國外不同的政治制度、生活環(huán)境,自然也多了一些觀察與思考,流露于字里行間。

蕭子昇的經(jīng)歷,也載入了蕭氏族譜。具體如下:

蕭克烜(經(jīng)梓長子),職名瑜,字旭東,號(hào)子昇。兩渡西洋,留學(xué)法、比,考察歐洲十國教育。歷任巴黎華法教育會(huì)秘書,法國里昂中法大學(xué)籌備員,比國曉露槐中比大學(xué)籌備員,北平中法大學(xué)教授兼學(xué)務(wù)主任,中法教育基金委員會(huì)委員兼干事,教育部秘書,教育部圖書編審專任委員,國民政府大學(xué)院大學(xué)委員會(huì)委員,北平大學(xué)秘書長,農(nóng)礦部參事,北平農(nóng)事試驗(yàn)場場長,中國國民黨北平市黨部指導(dǎo)委員,辦理平津合并黨員補(bǔ)行登記委員,中國國民黨第三次全國代表大會(huì)出席代表,北平大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長,華北大學(xué)校長,河北省政府委員兼農(nóng)礦廳廳長,國民政府農(nóng)礦部政務(wù)次長,國立北平天然博物院院長,國民政府特聘北平市文化指導(dǎo)委員會(huì)委員,現(xiàn)任國民政府派赴歐美日本考察農(nóng)林墾殖事宜。光緒二十年七月二十日生。配康氏,處士康子重女,名寧,字詠余。二子:儉垓(殤)、儉堅(jiān);女二,長殤。繼娶江蘇泰縣前財(cái)政部長凌文淵女,名卓,字孝隱,美國西叩拉大學(xué)畢業(yè),前任國立中央大學(xué)教授。

蕭子昇這個(gè)岳父頗不簡單。據(jù)公開信息,凌文淵(1876-1944) 名庠,乳名翊仙,字文淵,號(hào)植支、直支,又署植之、直之,晚號(hào)隱峰居士、猶未樹齋主人。詩人、書畫家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。江蘇泰縣人,曾任知縣、知州等職。清季兩江優(yōu)級(jí)師范出身,清宣統(tǒng)元年(1909)為江蘇省諮議院議員。民國成立后,歷任南京臨時(shí)政府臨時(shí)參議院議員、財(cái)政部參事、代理財(cái)政部次長、暫代財(cái)政部總長等。辛亥革命后官至財(cái)政部組長。其在京寓所位于宣武門內(nèi)涭水河胡同,其畫室稱之為簡廬。

凌文淵善書、畫,尤長花鳥,筆勁墨湛,氣勢磅礴,頗似陳道復(fù)、徐渭。梅蘭芳也曾拜在凌文淵門下成為畫梅弟子。民國時(shí)期其與陳師曾、陳半丁和齊白石稱之為書畫界的“京城四大家”。


子升學(xué)長惠鑒:

承上月三十日賜示,昨日始收到,敬悉一是。《甲寅》雜志第十一第十二兩卷,欲閱甚殷,仍欲請(qǐng)兄剩暇向徐先生一借。星期日上午可否出城一游?如借得,即請(qǐng)攜來;如無,則須借之楊先生。若是日天晴,可同往否?相違咫尺數(shù)日,情若千里三秋。肅此,敬頌

學(xué)安。不一。

弟 澤東上言

二月十九日


毛澤東為蕭子升自訂的讀書札記本《一切入一》寫的序言

二、湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜

民國廿一年秋,瑜奉國府命出使歐美、日本,考察農(nóng)林墾殖,舟車所屆,將遍寰山川名區(qū),非期年再載可歸也。明年春,先返故里,展謁宗祖之墓,哭我先人之靈。蓋瑜自民國十年再渡西洋,十四年歸國,又以事牽,奔馳于外,足跡不入里門者十二年如茲矣??允荒甓?,吾祖母見背,十二年春,吾父吾母又棄養(yǎng),亦既十年如茲矣。甚矣!光陰之易逝,而吾罪之深且大也。吾里在湘鄉(xiāng)五都,有地曰蕭家沖者,自吾始祖卜居湘潭之鰲山下,分大支為三,龍安、霞嶺世居湘潭,岱上房則自一世祖遷居湘鄉(xiāng),數(shù)百年來,子孫蕃衍,聚居鄉(xiāng)之五都者,亙數(shù)十里,皆蕭氏也,人遂呼其地曰“蕭家沖”。瑜既歸蕭家沖,即謁始祖于鰲山,慨然想見我祖宗之積厚流光,方興而未有艾。吾之先人,既太息痛恨不再見矣,吾見蕭家沖及鰲山之水木明瑟,則曰此我先人杖履優(yōu)游之地,予小子少時(shí)亦嘗釣游于斯,徘徊流連而不忍去。吾先人之聲欬不得聞矣,吾見家族尊長之健存者,皆我先人昔日所與接談交好之人也,愈覺其可親而可敬。家族尊長多德劭年高,而又皆器瑜,見瑜歸,則詔曰:“吾族方有事于五修譜之編纂,若其糾合族眾而力促其成也?!奔扔衷唬骸叭舾咦嫖臑懝⒃嬖怨叫奕拮遄V,必聞其詳矣。若祖半江公、若父岳英公之督修四修族譜,若親見之,其未忘乎?”瑜對(duì)曰:“唯唯,不敢忘?!彼熨芍T族長入鰲山開譜局,諸族長又群相告曰:“若將有去鄉(xiāng)之行,譜即成矣,若其序之?!辫?duì)曰:“敬諾”,瑜遂攜三修、四修家譜以行。過洞庭下長江,浮東海、南海、南洋、印度洋、紅海、地中海,行三萬余里,而抵法京巴黎,凡三旬又六日。既盡讀家譜諸舊序與所訂譜例,又取古人之善言譜者,自歐蘇諸大家以迄,近賢如姚公鼎、曾國藩、譚嗣同輩所為譜序,校其體制,繹其旨趣,洋洋乎蔚為譜學(xué)之大觀。于是喟然嘆曰:“譜牒之作,固宗法社會(huì)之產(chǎn)物,而孝子仁人之用心也深矣。今夫人未有不愛其親者也,親亦愛其所親,等而上之,遂生報(bào)本返始之念,推而遠(yuǎn)之,則動(dòng)連枝同根之情。生物之原蓋渺乎其不易稽矣。人之恒情,且思欲稽之,思明其所自來也。今溯一族之所自來,求其信而可征者,等而上之,推而遠(yuǎn)之,序其尊卑,別其支派,則家譜者,誠可稽之尤矣。人病不思耳,思之,千年有如俄傾,萬里猶在一室,空間、時(shí)間均無制限。物之大愚不靈者,則異乎是,所覺止于一身,所記囿于一時(shí)(此處一字不辨),故原始野人知有母而不知有父,飛禽走獸之倫,初生哺乳之時(shí),尚知其母,久之,遂亦忘之。譜牒之作,孝子仁人之用心,孝子仁人所致久遠(yuǎn)之思于其所親也。

歐美各國交通極便,無聚族而居者,故無祠宇之祭與譜牒之修纂,然愛其者親也,生則養(yǎng)之,死則祭其墓,無異于吾人也。此心同此理同,此其所以與禽獸不同也。吾國數(shù)千年來社會(huì)之締結(jié),實(shí)為家族制度,家族制度之起原,起于因?qū)V普w而形成之宗法社會(huì),而交通梗塞、聚族而居又為自然之勢。吾嘗細(xì)考乎家族制度之精神,實(shí)中國社會(huì)之所賴以相維而不敝也,其所尚者,亦惟有祠墓之祀祭、譜牒之修纂而已。亦惟冠婚喪祭息息相關(guān),大抵守望相助、疾病相扶持之義而已。不聞?dòng)欣谧?,而欲不利于異族也。不聞?dòng)欣谧?,而欲不利于社?huì)人群也。即以我蕭家沖及龍安、霞嶺言之,固聚族而居也,然祖宗遺訓(xùn),敦敦以讀書、習(xí)祀、孝悌、力田、垂教子孫。子弟少時(shí),即聞族中有所謂族規(guī)者,至為嚴(yán)明而不可犯。子弟有不肖者,家族懲之,尤不肖者尤懲之,終則棄之,不齒于族人,以是全族肅然,子弟相習(xí)于禮義,而人稱蕭氏為大族。大族云者,可為他族準(zhǔn)繩,而相率習(xí)于禮義者也。人相率而習(xí)于禮義,此社會(huì)之所賴以相維而不敝也。家族制度之有無與存廢,皆社會(huì)人群因其環(huán)境變化所呈自然之勢,雖吾大力莫之或移,余姑不論。獨(dú)論其不為進(jìn)化之梗,與民族主義相用而不相悖,以知我蕭氏纂修族譜,非惟墨守家法,而不知時(shí)代之進(jìn)化者。若夫家譜雖補(bǔ)國史與方志之不備,于人類學(xué)、遺傳學(xué)等之研究尤大有助益。數(shù)年前,瑜主農(nóng)政,備位中樞,時(shí)滇中李氏有丐余文序其族譜者,曾申言之。茲譜之成,瑜未能資族中諸尊長者一臂之助,深自歉然。諸尊者與族中諸賢達(dá)勠力從事于督修與編校者,譜中紀(jì)載另有其詳,均不贅述云。

     民國廿二年中秋嗣孫蕭瑜(子升)撰并書于巴黎


《湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜》照片一


《湘鄉(xiāng)鰲山蕭氏五修族譜》照片二

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