丈夫再造散
龔鵬程
《聊齋志異》里記載了一則故事說，楊某性懼內(nèi)，妻奇悍，經(jīng)常鞭笞他，且殃及老父及弱弟。事為狐仙所知，乃幻化成一巨人，假裝要?dú)⑺?，逼她誨改。楊妻懼駭，婦威遂斂。不料楊某媚其婦，竟泄漏狐仙幻化巨人的秘密。其婦大怒，提菜刀要?dú)⑺?，并毆楊父，逼楊弟投井死。楊某惟長跪而已，不敢起。狐仙知道了，大發(fā)脾氣，取“丈夫再造散”給楊某喝，喝了后，楊某即覺忿氣填膺，如烈焰中燒，把楊婦狠狠揍了一頓，割婦股上肉擲地。婦療傷月余始息。但漸漸地，又故態(tài)復(fù)萌矣。
似此懼內(nèi)之事，古今皆不罕見，即于正史中，亦復(fù)觸處多有。狐仙說楊某之事“天下之通病也”，實(shí)在一點(diǎn)也不錯。我們?nèi)舭汛艘滑F(xiàn)象視為一二人乾綱不振、人格異常、有被虐待狂，恐怕就有故意模糊問題之嫌了。
就常理說，男女不平等，婦女在社會上是弱勢性別，在經(jīng)濟(jì)、法律及社會生存條件各方面都受到男性的壓迫；打老婆，更是法所不禁，司空見慣。婦女在這種態(tài)勢下，只能忍辱含垢，以溫柔委曲順巽的婦德來謀生存。直到現(xiàn)在，婦女才在經(jīng)濟(jì)上逐漸獲得自主權(quán)，才逐漸能爭取男女平權(quán)，擺脫“第二性”的諢名。
這是現(xiàn)代人對男女問題的基本看法。但這種看法，會不會是長期經(jīng)過某種意識形態(tài)宣傳后，被洗腦的結(jié)果？
不錯，婦女在歷史上確實(shí)有“被壓迫”的事實(shí)，可是丈夫遭妻子凌虐的例子同樣不少。如果婦女既無經(jīng)濟(jì)之自主權(quán)，體力又差，法律上也不保障她的權(quán)益，一切條件皆不利于她，她憑什么發(fā)威？丈夫又為什么會忍讓她，乃至從內(nèi)心發(fā)出一種深沉的懼栗感？反過來說，歷史上從來沒有不反抗的被統(tǒng)治者。處在暴政之下，人民的忍耐力尚且只有數(shù)十年，長則不需兩百年，必起來反抗。為何男性中心父權(quán)社會形成后，女性一直隱忍至今？
是否“男性中心父權(quán)社會”只是一種論述，只是一套描述地圖的說辭，真正的男女位置及關(guān)系，向來就不是那一套簡單概念與邏輯所能說明的？
例如，中國正式提倡婦德、宣揚(yáng)守節(jié)、發(fā)明纏足者，都是女人。那么，這到底是男人的壓迫，還是女性的策略呢？
以理學(xué)流行的宋朝來說，法律規(guī)定：夫出三年不歸者，聽任改嫁；夫死百日后亦可改嫁；不讓家里的寡婦再嫁，有罪；有些大家族，甚至支付再嫁女的待遇，還要優(yōu)于男子之再娶。又，丈夫可以出妻，妻亦可主動要求離異，且可“中分其資產(chǎn)”。當(dāng)時之學(xué)者，更曾主張：“非惟婦人有七出焉。夫如有罪，亦可七出?！?/p>
我們從前總是批判中國舊式父權(quán)社會以“三綱”、“七出”壓迫女性；以不準(zhǔn)改嫁的貞節(jié)觀念扼殺人性欲求；以財產(chǎn)控制使女性必須依附丈夫，否則無以存活……對上文所舉這類事例，又看見了嗎？或者，我們只是從歷史上選擷了某些便于塑造革命氣氛的事例，以達(dá)成擴(kuò)大 女權(quán)的策略意義？
司馬光曾估計，妻悍不易制的情況，“可勝數(shù)哉”。所謂不易制，不是指氣勢跋扈而已，乃是如楊氏妻那樣，經(jīng)常動手揍人。如著名的大學(xué)者、大科學(xué)家沈括，娶妻“張氏悍虐，時被箠罵。摔須墜地，兒女號泣而拾之，須上有血肉者，又相與號慟”。此事聽了都覺得恐怖。當(dāng)時名流，如王旦、夏竦、郭稹、周必大、晏殊、汪藻、陸游等，無不 “畏內(nèi)，眾所共知”。妻之待夫，亦往往勝似酷吏刑拷。時至今日，懼內(nèi)亦仍為一“天下之通病”；男人亦遂不以懼內(nèi)為恥。丈夫再造散，有之固佳，無之亦可。日久習(xí)慣，漸成自然，群曰：“我懼內(nèi)”，以相笑樂。無可奈何而安之若命，此之謂也。
這是在女性淫威之下，另一種隱忍吧，當(dāng)然也是一種策略。思考男女問題者，宜從正視此類現(xiàn)象始。勿再持那一套荒謬陳舊的女性被壓迫神話來觀察歷史與社會了。
龔鵬程
龔鵬程，1956年生于臺北，祖籍江西吉安，是當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。
曾獲臺灣中山文藝獎等，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。擅詩文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)洹?/span>
