林丫頭詩詞講義
《詩史》第二課講義
八月第二周
古代詩史之楚辭
師友們好！今兒云淡風(fēng)輕，穿著竹葉領(lǐng)鳳尾扣的黑色旗袍，像一位清教徒似的佇立在家旁邊的橋上，看著洋洋浦江水，偶有鳥兒掠過水面，我在想我應(yīng)該以怎么的心態(tài)，怎樣的語言去給大家講述屈子的時代。上節(jié)課后，師友們反映我可以用更詼諧的筆調(diào)來講詩史，或許這點可取，至少在講完楚辭以后，屈子的時期我更想用凝重的態(tài)度，仰視的眸子，以及多點浪漫的情懷去述說。詩詞真的是一個人的傾城傾國，一個人的風(fēng)花雪月，一個人的愛恨情愁，一個人的江湖，一個人的寂寞。你若看到了詩詞中的靈魂，你便是一個會欣賞寂寞的人了。我在雨中，你在何處......五月的雨......依舊如泣如訴......一如我的詩詞，我的腔調(diào)......就讓丫頭帶著大家再次穿越，上期我們從遠(yuǎn)古一路漫步到周天子時期，今天我們可以穿上南冠，乘著騏驥，穿過歷史的風(fēng)塵，到悠悠長江中游、漢水一帶，去聆聽那震古鑠今的楚聲。這不由的讓人感到好奇，感到興奮，因為今天我們要見到的可是從春秋以后第一流的大詩人，他是浪漫主義文學(xué)的奠基人。千年的過往，千年的回眸，千年的期盼，走進(jìn)八月，槐花淺黃，桂香輕飄。走在楚國的丹陽野陌，你會看到千年前八月的色彩如同古巷子里新開出的紫丁香那般憂郁，那般惹人愛憐，這是多么的浪漫，亙古的風(fēng)在田野上吹動，拂動著萋萋香草，在天地間升騰著縷縷炊煙，潔白的云朵，鳥兒的歡唱，耕牛的哞哞聲。
長江流域的楚地，這塊夢幻般的土地，自春秋以后第一流的作品和詩人，都產(chǎn)生在這里啊。我們必須心存敬畏，我們在戰(zhàn)國時期，這個神奇的時代，有著絢麗輝煌的文化，被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱為“軸心時代”的人類文明的黃金時段。這是一個思想上百花齊放百家爭鳴，掘天掘地的時代，如果說之前講的詩歌都是古人集體歡唱的話，那么這個時期就是造就獨自高歌，天籟空鳴的時代。中國浪漫主義文學(xué)的源頭從此流出，流經(jīng)幾千年未曾干涸?！冻o》和《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對后世詩歌兒女影響深遠(yuǎn)。1953年世界和平理事會通過決議，在屈子逝世2230周年之際，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。在赫爾辛基頒布的四位世界文化名人除了中國的屈原，還有波蘭的天文學(xué)家、日心說創(chuàng)始人哥白尼；歐洲文藝復(fù)興時期重要的人文主義作家之一弗朗索瓦·拉伯雷；歐洲文藝復(fù)興時期最重要的作家，杰出的戲劇家和詩人威廉·莎士比亞。
是什么造就了如此偉大的詩人呢？我們一起抽絲剝繭，溯流窮源。我們從天時地利人和幾個方面淺談一下。
我們知道，春秋（前770年－前476年）的得名，是因孔子修訂《春秋》而得名。戰(zhàn)國從公元前476年至公元前221年，屈子生平從公元前340年（或339年，兩種說法）到公元前278年，完全處在戰(zhàn)國時期，“戰(zhàn)國”一名取自于西漢劉向所編注的《戰(zhàn)國策》。這一時期各國混戰(zhàn)不休，東周在戰(zhàn)國后期（公元前256年）就被秦國滅亡，所以戰(zhàn)國時代在時間上并不全部包含在東周王朝里面，這點大家需要注意。政治上，戰(zhàn)國七雄爭霸戰(zhàn)爭破壞了原來奴隸制的舊秩序，給人民帶來了無盡的痛苦，但戰(zhàn)爭的結(jié)果加快了統(tǒng)一進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合，也加速了變革的腳步。
楚國時期（前1042年—前223年），楚并不是周天子治理下的諸侯國，而是和他分庭抗禮的一個獨立的族。中原人稱其為蠻夷。根據(jù)很多文獻(xiàn)記載，比如《國語》一書中多處記錄，當(dāng)時無人不以楚為異族。當(dāng)時的風(fēng)俗制度上看，楚也和中原很是不同。比如穿的，《國語》注說“南冠，楚冠也”；比如語言，《左傳》莊公二十八年中的“縣門不發(fā)，楚言而出”；比如音樂上：“使之與琴，操南音”《左傳》成公九年；官制上：“楚官多以尹為名”《左傳》莊公十八年疏，以上種種，說明了楚的獨立性。楚物產(chǎn)豐富，農(nóng)工商發(fā)展興旺，子女玉帛，羽毛齒革，龜珠粟皮，楚有江漢川澤山林之饒，漁獵山伐，不憂凍餓。如此百工齊全的新興的族，不斷富足而強大，是其他北方諸侯小國不能同日而語的，楚國進(jìn)而形成了自己的文化圈。伴隨的是其文學(xué)產(chǎn)品的獨立，楚辭的產(chǎn)生，一方面是有賴于一方水土養(yǎng)育了一方天才屈宋們的功勞，一方面真真是楚文化演進(jìn)的自然趨勢。
一 楚辭的起源
什么是楚辭？楚辭當(dāng)以楚為限。楚辭最正確的解釋應(yīng)該是楚族的詩歌。具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。通行本楚辭中雖然收錄了很多非楚作品（作品中含兮和些字的），淡化了地理歷史的意義，丫頭較同意陸馮夫婦的觀點，確實是莫大的錯誤。作品中兮字的有無，其實是無關(guān)宏旨的。楚詩中較早的，應(yīng)該是《詩經(jīng)》中的《二南》，與羋姓，蘇姓，曹姓的邾等，他們的作品都可算楚辭的起源，比如《邾公華鐘銘》，《邾君鐘銘》等，楚的屬國如陳，許，越等國有韻的銘文比如，《徐儔兒鐘銘》《許子鐘銘》等，大約在前7、6、5、4世紀(jì)的四百年中，如《新序》《越人歌》等都算其源。
楚詩與詩經(jīng)的淵源很是密切，風(fēng)格近乎于《雅》的有《楚公逆鎛bo銘》，之后的有《子文歌》。與《國風(fēng)》為近的是《楚人歌》，到前5世紀(jì)初年，孔子游楚聽到兩首歌，《接輿歌》，見《論語》（《微子》）：楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
另一首為《孺子歌》，見孟子（《離婁》）：
“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！鬃釉唬骸∽勇犞?。清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”
楚聲可從楚地出土的音樂文物如曾侯乙編鐘的音序排列中追索，文獻(xiàn)記載中則有相和五調(diào)中的“楚調(diào)”之說?！杜f唐書·音樂志》：“又有楚調(diào)、側(cè)調(diào)。楚調(diào)者，漢《房中樂》也?！贝送狻俺{(diào)”一語并不泛指楚聲，而指楚聲的一種典型性的調(diào)式。《樂府詩集》轉(zhuǎn)引《古今樂錄》：“王僧虔《技錄》楚調(diào)曲有《白頭吟行》《泰山吟行》……”即指此種調(diào)式之歌曲?！冻o》經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程?，F(xiàn)在基本上把楚辭等同于騷體，其實楚辭是一個比騷體更寬泛的范疇。楚辭，說明《楚辭》的語言質(zhì)材來源；騷體，對《楚辭》體式和精神性質(zhì)上的定位，具體因《離騷》得名；屈賦，則是漢人對《楚辭》在文體類別上的界定，屬于賦。
《九歌》的出現(xiàn)為楚辭的天空畫上了一道美麗的彩虹。雖為九，“九”表示由多篇歌辭組成，不代表實際篇數(shù)。但是是九篇、十一篇、還是十篇，歷來一直都在爭論，按陸侃如先生的文獻(xiàn)，應(yīng)該是十篇，把最后一篇《禮魂》歸為前十篇，梁啟超也襲此說的。
九歌每首各祀一神，里面的神多以民間傳說為依據(jù)，簡述如下
一，《東皇太一》、最初見先秦典籍不是神名。‘太一出兩儀，兩儀出陰陽’《呂氏春秋-大樂》，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。一種值得重視的意見是，“太一”在屈原時代并不是神，而“東皇”在先秦時代則是與“春”相對應(yīng)，表明它是春神的指稱
二，《云中君》、歷代注為云神，《漢書》中有云中君名詞，王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳?！苯晏煨怯^一號墓出土戰(zhàn)國祭祀竹簡有“云君”，顯然是“云中君”的簡稱，可證云中君就是云神。
三，《湘君》、湘君和湘夫人的解釋，歷來異說很多，以王夫之為可信。以湘君為湘水神，以湘夫人為其配偶（王夫之《楚辭通釋》），正如河伯可以娶婦一樣。
四，《湘夫人》、
五，《大司命》、《漢書》中有“司命”，可知漢祀來自楚俗。按王夫之《楚辭通釋》卷二中：大司命統(tǒng)司人之生死，少司命司人子嗣之有無。
六，《少司命》、
七，《東君》、東君為日神。《漢書》亦有，與太一，云中君，司命同為楚漢風(fēng)俗相通之證。這首樂歌生動地描繪了巫師帶領(lǐng)人們祭祀太陽神的場面，以及朝日噴薄而出的美麗景象，字里行間融進(jìn)了楚人祭祀日神時特有的祈求福祐的心態(tài)。洪興祖《楚辭補注》：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君，日也?！?/span>
八，《河伯》、關(guān)于河伯傳說也是復(fù)雜，按朱熹的《楚辭集注》卷二中：大率黃河之神耳
九，《山鬼》、舊注多是山中的鬼怪，持不同的異說最早清人顧成天，在其《四庫全書總目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，夢一婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事?！保髲墓舻?span>湯炳正，諸學(xué)者幾乎都持此說。在古書當(dāng)中鬼怪二字同義，“山鬼”當(dāng)即為“山神”。丫頭非常喜歡山神此篇，曾作水鬼，附錄如下：
《水鬼》
林丫頭
廉纖雨兮蓬山陂，毿毿柳兮蒹葭垂。
靈水清兮芙蕖白，有女歌兮不知誰。
白龍驂兮髮如瀑，風(fēng)褰衿兮復(fù)吹眉。
九帀徊兮凌波上，煙朦朦兮水之湄。
誰畱余兮窈冥海，築廬蘭兮菡萏司。
有人來兮祓禊去，磴道遙兮綠波隨。
朝暾廓兮孤鵠望，日將暝兮月之光。
未曾離兮子何來，艾艾期兮似有傷。
解蘭裳兮解槿屧，滿天星兮臥蓮牀。
閉眸思兮難入寐，玉滑眥兮淚兩行。
虎豹來兮溫柔拂，推闥出兮夜未央。
乘悠遊兮風(fēng)裊裊，月為燈兮伴九狼。
螢蟲飛兮繞白袂，復(fù)輕歌兮過柏崗。
子倜儻兮山海迥，稹稹草兮染衣黃。
世艱難兮不攄懷，不訾倬兮暗思量。
睡蓮知兮君難迨，亙亙寰兮水茫茫。
思兮思兮不得閑，薜荔懋兮山之南。
采薔薇兮植石竺，靑筠詩兮滄水藍(lán)。
雲(yún)如我兮君仝鹺，別如夢兮見如曇。
恆河磧兮長如故，月光白兮下有蓮。
斫芹蘗兮枚又發(fā)，思君子兮幾曾閑。
東瞰盡兮唯有參，今夕何兮亦何堪。
十，《國殤》（包含《禮魂》）。即指死于國事者。
關(guān)于《九歌》的作者是不是屈原，歷來注家都認(rèn)為屈原是其作者。九歌中多詠兒女閑情，忠君愛國之意渺渺，并未刪盡“褻慢荒淫”的話；其次《九歌》的祭祀是否屈原放逐沅湘期所能遇見，從《九歌》字句中來看，屈原放逐江南時，至多只能遇到《湘君》《湘夫人》，按陸侃如先生的觀點，九歌幾篇乃楚國各地的民間祭歌，到漢初搜集，加了《九歌》這個總稱。因為九歌二字在《左傳》《離騷》《天問》《周禮》等書籍中都有提到。《九歌》縱使有人潤飾過，但應(yīng)該還是來自民間。《九歌》具有濃厚的宗教祭祀性質(zhì)。但歷來認(rèn)為它較《周頌》更具有文學(xué)價值，因為它歌詠神人戀愛，純美如此。比如《山鬼》《湘君》中的精美之句。以下是九歌中歷來被文人墨客引用最多的優(yōu)美句子。
* “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！?/span>
此句出自《九歌》中的《湘夫人》的首句，在這幅清秋候人的畫面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。
* “悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知。”
此句出自《九歌》中的《少司命》，是祭祀少司命神的歌舞辭。
* “青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼?！?/span>
此句出自《九歌》中的《東君》，是楚人祭祀太陽的頌歌。東君是太陽神。
*“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩?！?/span>
此句出自《九歌》中的《河伯》，是祭祀江河之神的歌。河伯，就是江河神、水神，傳說他名馮夷，又可稱為“無夷”、“冰夷”等。
我們再回到楚辭，《楚辭》是南方不同文化圈的產(chǎn)物。楚辭作品離騷有三百七十四句二千四百九十字。到了楚辭階段，已經(jīng)不似詩經(jīng)是歌唱的，這個時期已經(jīng)被朗誦了。也就是說，文學(xué)在這時開始脫離了音樂。楚辭基本都是六字以上，兮字結(jié)尾助詞被大量運用。楚辭用于，都是進(jìn)行過精心雕琢和選擇的，比喻在楚辭中大量運用。和詩經(jīng)中興的運用中的荇菜，桃之夭夭，雎鳩不同的是，楚辭中大量用了香草，使用了各種各樣的渚如江離，辟芷，秋蘭等名，作品藉草木特性以寄諷時事或賦志抒情，富有想象的賦予草木以人的意志和生命，以寄托詩人的思想感情，又增加了詩歌的超乎想象的美質(zhì)。浪漫的植物，美妙的幻想，使得屈子的靈魂精神一直超出塵外，與之前的詩經(jīng)相比，楚辭更富幻想，色彩豐富，背景綺麗，讀后令人向往，感情更飽滿強烈。楚辭的香草香木共有三十四種。其中香草有二十二種，包括江離、白芷、澤蘭、惠、茹、留夷（芍藥）、揭車、杜衡、菊、杜若、胡、繩、蓀、蘋、襄荷、石蘭、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木蘭、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、楨、甘棠、竹及柏等十二種。凸顯反應(yīng)當(dāng)時個人與社會的主要矛盾，就是楚辭的主題。在楚辭中，有深深的絕望，深深的嘆息，情感是極其深沉的。然后雖然如此，整個篇章中煥發(fā)出對祖國的熱愛，對現(xiàn)實的不滿和對命運的不屈服，深深的感染打動了一代又一代人。楚辭依然是強調(diào)關(guān)心政治的浪漫文學(xué)。在文明的發(fā)軔期，強烈的表現(xiàn)在人與自然的斗爭中，人才是拯救自己的神，因此此時的天地人文學(xué)，楚辭徘徊神衹的世界里吶喊出最動人，最刺心的歌聲。楚辭從詩藝，美學(xué)，情感以及思想上都達(dá)到了一個全新的高度。如果說詩史是一個連綿不斷的山峰組成，那么到楚辭階段，就是一座神奇的高峰，古往今來，眾人仰望，朝拜。
接下來我們在具體講屈平之前，我們先談?wù)勈俊?/span>
士在《詩經(jīng)》中多有出現(xiàn)，如《氓》中出現(xiàn)的“無與士耽”“士之碘”“士也罔極”；在屈子《九歌 國殤》中有“在矢交墜兮士爭先；凌余陣兮躐lie余行”之句。那什么稱為士呢？
春秋戰(zhàn)國時期, “士為知己者死”和荊軻在易水旁留下“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”都是千古絕唱。士，是作為封建社會中最基礎(chǔ)的貴族，也是最高級的百姓。比如歐洲有騎士，日本有武士，而中國也有以知識分子為代表的士族階級。春秋戰(zhàn)國時期，士文化非常流行。形成了百家爭鳴的局面。士原來可能指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級社會后，他們成為統(tǒng)治階級的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼。
如孔子說：“士志于道?！薄秴问洗呵铩ふ酚浺呐c齊王的對話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉(xiāng)則悌。有此四行者，可謂士乎？’齊王曰：‘此真所謂士已?！赌印吩S多篇敘述的庶人-士-大夫-諸侯-三公-天子序列，既可視為行政體系，又可視為等級體系。在社會生活習(xí)慣中，人們也把士作為一個特定階層來看待, 比如《荀子·王制》：“農(nóng)農(nóng)，士士，工工，商商。”《孟子·離婁下》：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙?！绷硗?，在諸子書中，也有士中再分等級的記錄?！赌印す?jié)葬下》載：“上士之操葬也?！彼^“上士”，顯然是別于下士而講的。《荀子·正論》中把士分為元士與庶士兩等。子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問題?？鬃踊卮鹫f：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā?span>論語·子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身分，同時也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，從戰(zhàn)國的歷史發(fā)展看，士是由等級向社會階層轉(zhuǎn)變的時期。等級是由政府明令或由習(xí)慣法約定成俗的規(guī)定。
二、屈子
屈原是《楚辭》的靈魂人物。上文已經(jīng)簡述了《楚辭》的起源，我們知道了前四世紀(jì)，楚族已有產(chǎn)生大詩人的各方面的條件和準(zhǔn)備了，屈原應(yīng)運而生。公元前（339年？-前278年？）享年61、62歲。名平，字原，楚國貴族。他的祖先傳說是遠(yuǎn)古五帝之一顓頊（zhuan xu）高陽氏。羋mi姓，但楚王是熊氏。羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹yi時，因功受周封于楚，遂居丹陽（也就是現(xiàn)在河南淅川）。他的名和字頗有異說，《離騷》自敘說：名余曰正則兮，字余曰靈均，但在《卜居》、《漁父》都稱為屈原?！妒酚洝飞弦彩乔?。司馬遷曾在《屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓者也。”后代注家多有不同釋義，多數(shù)無法佐證，暫存闕疑。雖則各處名、字不一致，但在意義上或有相通之處，或是都認(rèn)為屈原從出生就被賦予能夠作出大事業(yè)的非凡名字。他的生卒年也是多歧說。他的生年，《離騷》中有詳細(xì)記錄，“攝提貞于孟陬zou兮，惟庚寅吾以降?！焙髞矶辔蛔⒓叶紨喽ㄔ谛醵吣?，即公元前343年，古歷法問題因有很多復(fù)雜性，這不能說是最后的定論。在《楚辭》林家驪譯注一書中說：經(jīng)學(xué)者們推算，應(yīng)該是楚元王元年（公元前339年）正月十四日。目前一般定為公元前340年。他的出生地點也不易確定?！端?jīng)注》中：縣東北數(shù)十里，有屈原舊田宅。雖畦堰縻mi漫，猶保屈田之稱也。縣北一百六十里，有屈原故宅，累石為屋基，名其地曰樂平里。宅之東北六十里，有女媭xu廟，搗衣石猶存。故《宜都記》曰：秭歸蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉(xiāng)里也。原田宅于今具存，指謂此也。后來見杜甫在夔州作《最能行》中有：若道土無英俊才，何得山有屈原宅。后來朱熹據(jù)此說屈原生于夔峽而仕于鄢（yan）郢(ying)，后來并無定論。他的家庭成員，《離騷》中說：朕皇考曰伯庸?！畫林畫孺沦狻蓖跻葑ⅲ夯剩酪?。父死稱考?！?，字也。……女媭，屈原姊也。后人劉向《九嘆》中：伊伯庸之末胄兮，諒皇直之屈原。末胄二字似可證劉向不以伯庸為屈父?；蛟S有一位姐姐，《離騷》中稱為女媭的，也有人說是詩人為了情節(jié)假設(shè)的人，待考。
貴族出生，一表人才的屈原，楚懷王年間出任左徒一職。唐·張守節(jié)《史記正義·屈原列傳》說：“左徒蓋今左右拾遺之類?！钡珦?jù)近現(xiàn)代學(xué)者褚斌杰、趙逵夫等人考證，認(rèn)為后世的拾遺實為言官，可以上書言事而無實權(quán)，唐代的拾遺官階只是“從八品上”，同《史記》中的所述屈原所從事的政治活動不相稱。陸侃如《屈原評傳》說：“左徒是左右拾遺之類的官，僅次于令尹?！睋?jù)游國恩先生推斷，左徒是僅次于楚國最高行政長官令尹，說明屈原任高職?！妒酚浨袀鳌分杏涗洠喝雱t與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。說明屈原深得懷王信任，大任在肩?！妒酚洝分形摧d明他任此職的年月，但依《新序》可知他任左徒必在懷王十一年以前，約他二十五歲左右。這時候他寫了《憲令》，失傳，但卻給他悲劇的一生埋下了伏筆?！妒酚洝分姓f：懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平?！妒酚洝窙]有說他去職的年月，但下文緊跟著說他十六年絕齊事，可見應(yīng)在十六年前去職，應(yīng)該在他三十歲左右。《離騷》就作在此時。《史記》記錄很清楚：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。但《新序》里以為是十六年放逐后的作品。《離騷》本文只說“替”沒說放逐二字。《新序》這點所誤，可能因為《離騷》的時代與初放的時代離的很近的導(dǎo)致。
戰(zhàn)國七雄中，唯秦，齊，楚，最強，外交政策就是親秦，親齊。屈原是親齊的領(lǐng)袖，故在政治矛盾中結(jié)怨得罪人在所難免。公元前299年，秦攻打楚，占領(lǐng)了楚國八城，脅迫懷王到武關(guān)赴約。楚國以公子子蘭為首的佞臣集團(tuán)慫恿赴約，求得一時安寧，然而衷心耿耿的屈原竭力勸阻懷王赴約。懷王不聽，一怒將屈原流放漢北。這時候是懷王十六年，屈原三十一歲?！冻樗肌分校?/span>倡曰：有鳥自南兮，來集漢北?！┷分|遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝?！?/span>后來懷王赴約被扣，三年后慘死秦國。懷王應(yīng)是很懊悔的，《新序》中說：:“是時懷王悔不用屈原之策,以至于此,于是復(fù)用屈原。屈原使齊……”。這時候屈原大約是三十二三歲，召回后，恢復(fù)了從前的信任，《漁父》中稱他為三閭大夫，大約在此時任職的。頃襄王三年，故第二次放逐必在此時，大約此時他四十八歲的樣子。后來襄王把屈原流放到更遠(yuǎn)的江南。詳細(xì)記載在《哀郢》《涉江》中。朝政由毫無骨氣的人當(dāng)政，曾經(jīng)的泱泱大國長期處于屈辱求和的地位，疆土一失再失。頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破郢都，楚國滅亡，聞得國家敗亡，屈原絕望投江。成就了千百年來動人的士的傳說。屈原放逐時一直水路居多，徘徊于洞庭，沅湘間，最后選擇投水也是很自然的了。再回頭看他壯年所作的《離騷》中：吾將從彭咸之所居！對于屈原自沉的月日，也是說法不同，《懷沙》是他的絕筆：滔滔孟夏兮，草木莽莽。從此中可知，他的自殺應(yīng)該在孟夏四五月間。
三、屈原作品
最早見《漢書》上說：屈原賦二十五篇。后來學(xué)者也是異議頗多，王逸和朱熹認(rèn)為屈原應(yīng)該有二十六篇作品，《大招》或許是景差所作。根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。雖然注家異議很多，但可以確定的是《離騷》實為屈原所作。屈子一生為君為國，《離騷》之所以震撼古今，千百年來讓后人動容，因為第一：作品中飽含了偉大的愛國主義精神，對君國：“雖九死其猶未悔”。赤心報國。第二：不與世俗同流合污的人格獨立的精神；和而不群。第三，如香草一樣不斷自修內(nèi)美的高潔品質(zhì)，經(jīng)明行修；第四，不畏污流，不畏艱辛，上下求索的精神；第五，不固守，不陳腐，希翼美政的改革家的精神，新益求新。屈原的理想雖然沒有實現(xiàn)，但是他的精神，如香草一樣，永遠(yuǎn)香澤后代，被后人崇敬。《離騷》這篇長詩不但是屈原的杰作，更是中國三千年文學(xué)史上的一顆最耀眼的珍珠之一，永遠(yuǎn)閃耀著浪漫的光輝。后人對《離騷》的評論不絕于耳，比如，漢·劉安《離騷傳》：濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。漢·王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。其詞溫而雅，其義皎而朗。
南朝梁·劉勰xie《文心雕龍·辨騷第五》：自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。還有沈約《宋書》卷六十七《謝靈運傳》）：自漢至魏四百余年，辭人才子各相慕習(xí)。原其飆流所自，莫不同祖《風(fēng)》、《騷》。
《離騷》之后，《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等篇章從句式上，情感表達(dá)上，藝術(shù)表現(xiàn)上都是對《離騷》有所借鑒的。這些作品都是以“兮”字為主要句式，各句字?jǐn)?shù)不等。按照陸侃如夫婦的意見：《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《大招》四篇不該入屈集中，《惜誓》應(yīng)該歸于賈誼作品，因為里面講到漢樂府的《清商》。只有《離騷》《天問》《九章》中的大部分可以算作屈原的作品。西漢時候劉向領(lǐng)校群書，初集《楚辭》一書，又作《離騷傳》，后來歷代箋釋，林林總總。東漢王逸作《楚辭章句》，此本流傳最廣。宋代兩個注本，洪興祖的《楚辭補注》，朱熹的《楚辭集注》都可以借鑒閱讀，對我們理解楚辭會有很大的幫助。
以下摘錄一些楚辭中其他名篇名句，便于師友們欣賞。
*《天問》
遂古之初，誰傳道之？ 上下未形，何由考之？
溢東流不，孰知其故？ 東西南北，其修孰多？ 南北順橢，其衍幾何？ …… 增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？……何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？ 焉有虬龍、負(fù)熊以游？
薄暮雷電，歸何憂？ 厥嚴(yán)不奉，帝何求？……悟過改更，我又何言？
*《九章》
登昆侖兮食玉英；與天地兮比壽，與日月兮齊光。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。
哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中；吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心；哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)。
鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？
后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！聼o私，參天地兮。
*《遠(yuǎn)游》
惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。
駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之逶迤?！头虮嘈膽奄猓咇R顧而不行。思故舊以想象兮，長太息而掩涕。
下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。
*《卜居》
寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？
世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。
四、宋玉
屈平以后，楚族的詩壇興旺了起來。前3世紀(jì)，有唐勒，景差（cuo），宋玉等人?！稘h書藝文志》有唐勒賦四篇，今都亡失。史記稱他好辭而以賦見稱，可見他在楚國和他同時的諸詩人中，他的地位實不下于宋玉和景差?！妒酚?strong>·屈原賈生列傳》說：“屈原即死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”。唐勒大約在王逸時已經(jīng)亡故了。景差推斷亡的更早?！冻o》有《大招》，王逸云：“屈原之所作也，或曰景差，疑不能明也?！卑础?span>大招》乃模擬《招魂》之作，恐出于秦、漢時人。
宋玉（約公元前290年－約公元前222年?），又名子淵，被后人譽為中國古代十大美男，崇尚老莊，戰(zhàn)國時期鄢（今湖北宜城）人，曾事楚頃襄王。由于史料記載互相沖突，對宋玉的事跡和年代，只能假設(shè)了。當(dāng)以《招魂》的年代為中心。公元前278年，當(dāng)時宋玉十三歲，秦兵破郢，楚遷都陳城；公元前255年，考烈王八年，大約宋玉三十五歲，荀況至楚為蘭陵令，作了《九辯》；公元前241年，楚遷都壽春，作《招魂》；公元前222年，負(fù)芻（chu）五年，秦滅楚，楚亡，宋玉卒，約享年六十九歲。
最早據(jù)《漢書·藝文志》載，有16篇。傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，出于王逸《楚辭章句》；蕭統(tǒng)《文選》載有:《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》 5篇;《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見于章樵《古文苑》；《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》 3篇，見于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，或為后人委托，可信而無異議的只有《九辯》和《招魂》。
宋玉是一個窮鄉(xiāng)的貧士，抱負(fù)不如意，便寄托于詩歌?！毒呸q》是長篇抒情詩，共有250多句。在音節(jié)方面是非常成功的，雙聲疊韻字用的很多，讀起來抑揚頓挫，饒有音樂美，和諧鏗鏘，從而具有很強的藝術(shù)感染力。
憯凄增欷兮，薄寒之中人。
愴怳懭悢兮，去故而就新。
坎廩兮，貧士失職而志不平。
廓落兮羈旅而無友生；惆悵兮而私自憐。
……
乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。
驂白霓之習(xí)習(xí)兮，歷群靈之豐豐。
左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣qu。
屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。
前輕辌之鏘鏘兮，后輜乘之從從。
載云旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。
計專專之不可化兮，愿遂推而為臧。
后來漢人擬作的《悲回風(fēng)》也是取法于此。后世辭賦家多有模仿。《九辯》有其中一些內(nèi)容模仿屈原的《離騷》、《哀郢》，雖受屈原的影響，但主旨原創(chuàng)，風(fēng)格獨立。
《招魂》的篇幅和《九辯》相當(dāng)，屬于一首描寫的詩，在寫景，寫人，記事，大多栩栩如生，惟妙惟肖。它是模仿民間招魂的習(xí)俗寫成的。其中卻又包含了作者的思想感情。《招魂》的形式主要來自民間。古人迷信，以為人有會離開軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來。杜甫的《彭衙行》云“暖湯濯我足，剪紙招我魂”。遠(yuǎn)方來客，歷經(jīng)艱險，剪紙為其壓驚、招魂。后世如北朝庾信的《哀江南賦》，題目即取自“魂兮歸來哀江南”句，感傷時事，眷懷故國，精神亦與楚辭屈賦相仿佛，其深受《招魂》影響固不待言；即如唐司空曙《送鄭明府貶嶺南》“青楓江色晚，楚客獨傷春”二句，雖所感限于身世之悲，其意象又何嘗不是脫胎于《招魂》的亂辭。
先秦的詩，除了《詩經(jīng)》《楚辭》外，零篇都保存在各種古籍中，或銅器石刻上，這些我們總稱為“古逸”。王棻fen的《與友人書》：“即在東周以上，作《詩》之時，其古逸之流傳而不列於經(jīng)者，亦皆不逮《詩》遠(yuǎn)甚。然后知《詩》之與歌謠，振古分為二體矣?！毕腴喿x古逸，可以讀一讀王國維的《兩周金石文韻讀》，郭沫若的《金文韻讀補遺》等書籍。，
晚風(fēng)吹醒了眉睫，獨立橋頭，依然是一個人，恍惚間方才還和獨行人屈子漫步在彭咸之濱，感受著宋玉傷懷，楚魄難招。晚風(fēng)吹涼了束素，黃昏初上，今兒就要立秋了，日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
詩詞真的是一個人的傾城傾國，一個人的風(fēng)花雪月，一個人的愛恨情愁，一個人的江湖，一個人的寂寞。你若看到了詩詞中的靈魂，你便是一個會欣賞寂寞的人了。我在雨中，你在何處......八月的禪鳴......依舊如泣如訴......一如我的詩詞，我的腔調(diào)......
八月十四日，林丫頭與您相約樂府，我們不見不散！今兒講課到此，祝師友們秋安！
