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      ——論《銜石集》中的山水自然（代序）

侯孝瓊

       人說“詩如其人”。翻開傅占魁君的《銜石集》，馳驟而來的是風(fēng)檣陣馬，怒?？颀?，崩云裂石，墜雷撕電。那一系列有大的空間，高的速率，強(qiáng)的力度的，詭奇雄峻的意象群，直令人血涌魂驚。覽其詩，想象其人，應(yīng)當(dāng)也如辛棄疾那樣，“目光有棱，背胛有負(fù)”，是一條具果毅之資，有剛大之氣的漢子。但占魁君給人的初步印象卻完全相反：極溫柔敦厚，極質(zhì)樸謙和，未語先笑，話不高聲，是一個(gè)把鋒芒包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的“迂夫子”。但是，詩畢竟還是“如其人”。正如他自己在自由詩《無題》中所披露的，“我是地心深處的一塊煤屑，誰也沒有發(fā)現(xiàn)我心中的燃燒”，試沿著他用心之血寫成的詩行，我們就將發(fā)掘出他那如海之洶涌，如火之熾烈的，馳愛、求索于真、善、美的，騷動(dòng)不寧的內(nèi)心世界。

       占魁君生于1947年，少時(shí)苦讀，胸懷大志。17歲后，他“青春如海我如龍”的似錦前程的構(gòu)想，被十年浩劫擊個(gè)粉碎。父親屈死，本人下鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，“云夢(mèng)拾荒”，騰龍無路。他雖如精衛(wèi)般銜石以填求知的欲海，但片帆孤旅，前境茫茫。待到冬盡春來，已逾而立之年。他曾有過的“力馱五岳，氣吐虹橋”的未酬之志，化為一種憾恨，潛入心田，轉(zhuǎn)為地?zé)?。它因?yàn)樯盥穸鸁肓遥娫~，即是噴射心靈之火的，顯現(xiàn)“真我”的突破口。

       主體個(gè)性的發(fā)揚(yáng)蹈厲，通過馳騁想象，攝取運(yùn)動(dòng)中的山水自然來呈現(xiàn)，是《銜石集》的主要特色?！躲暿分?，山水自然詩不是最多的，卻是最精粹的，最能代表他藝術(shù)個(gè)性的一部分。在《夢(mèng)游十堰武當(dāng)》中，他曾剖心而呼：“詩神乃吾之上帝，山水乃吾之戀人！”他透過摯愛之山水與繆斯溝通，而繆斯又給他慧眼去發(fā)現(xiàn)山水自然的真諦，使他在更高的層次上領(lǐng)悟和自然相呼應(yīng)的人生，并用詩歌來表現(xiàn)這種自然和心靈的和諧的律動(dòng)，從而獲得精神的凈化和自由。

       他愛水，對(duì)“撲面如山，無際汪洋”的大海，“一見情投”，“膽肝相照”。大海那涵容日月的浩蕩胸懷，擁霞攜浪的廣博愛心，成為詩人“真我”的表征。（《沁園春·致東?！罚┧幐琛吧撤e秦唐，濤吞腐濁”的“覽百川靈氣”的民族搖籃——黃河。黃河有著豐厚的歷史底蘊(yùn)，它代表著炎黃文化精神——激濁揚(yáng)清，不斷進(jìn)取。詞中傾注了作者對(duì)民族文化的關(guān)懷、自豪和憂患意識(shí)，展示了自己作為炎黃子孫，將繼先賢以天下為己任，重翥高天的雄心。（《沁園春·登邙山遠(yuǎn)眺黃河》）他還和長(zhǎng)江暢敘情懷，從迢遙的時(shí)空“夢(mèng)醒昆侖，遠(yuǎn)古流來”迤邐而起，一路用骨裂、飚沖、騰煙、撒野等狠、重的動(dòng)詞鋪寫長(zhǎng)江的潛能，為下闋轉(zhuǎn)寫人對(duì)長(zhǎng)江能量的利用作鋪墊。末結(jié)以“我來了，共瑤池清影，千古融融”。人與自然的和諧，是詩人最終的價(jià)值取向。而陽剛陰柔，又一倍增其豪情偉力。（《沁園春·長(zhǎng)江》）

       在《永遇樂·致詩神》中，他更用水來外化詩神繆斯降臨時(shí)的感受?？娝?，即詩創(chuàng)作中的靈感，它突出的特征是由朦朧的不期而遇到稍縱即逝的明晰和澎湃的激情。這是長(zhǎng)期思考的積極成果的突然聯(lián)接，豁然貫通。占魁君敏銳地發(fā)現(xiàn)它和水的某些特質(zhì)的呼應(yīng)。他用“一碧長(zhǎng)河，清音綿邈，欲飛還系”寫意源于長(zhǎng)期苦思冥想的靈感將來未到之際對(duì)詩心的召喚，“岸涌流花，波移蕊影，夢(mèng)里天生麗。潺潺笑也，咽咽鼓也，澎湃同仇敵愾”，則形象地展示了靈感來時(shí)那由朦朧到清麗，由閑情到激情的情感歷程。陸機(jī)曾以“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”（《文賦》）；劉勰曾以“文徽徽以溢目，音泠泠以盈耳”（《文心·神思》）來試圖描繪靈感到來時(shí)的創(chuàng)作情境，而占魁君用他所熟悉的，摯愛的長(zhǎng)河表現(xiàn)無遺。

       他也戀山，他早年翻越九宮山，“翹首崎嶇萬仞，舉步向云中”。在對(duì)“山”這一自然實(shí)體的攀登中，他領(lǐng)悟到人生進(jìn)取亦如是，只有敢向困難挑戰(zhàn)的人，才可以看到“群山涌浪”、“綠海奇峰”的無限風(fēng)光。他更馳騁想象，跨越千百年時(shí)間，與曾以九宮山為歷史舞臺(tái)，叱咤風(fēng)云的人物晤對(duì)，從而獲得步武先驅(qū)足跡，逐萬里春風(fēng)的力量。（《水調(diào)歌頭·翻越九宮山》）他以匡廬為知音、為戀人。廬山“雷劈電撕腳不顫”，永遠(yuǎn)“巍巍然，青蒼蒼”，“一腔浩氣彌天地，無私精血灑人寰”，（《知音啊，廬山》）山，儼然成為英雄人格的寫照。

       占魁君在觀照，擇取和表現(xiàn)山水自然時(shí)，始終保持著主觀對(duì)客觀的獨(dú)立，創(chuàng)造出高度心靈化的藝術(shù)境界，這使得他的山水詩時(shí)見創(chuàng)意。如寫廬山瀑布，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，古已稱奇。而他別有會(huì)心，“一跌猶擂千面鼓，始信銀河堤裂”。（《念奴嬌·觀廬山秀峰瀑布》）“跌”“裂”比李白詩的“下”、“落”力度更大。它在普遍意義上側(cè)重渲染了生命落差造成的裂岸崩云的震撼。又如《知音啊，廬山》的結(jié)末：“知音啊，廬山?。瘜⑽遗e上桅桿峰／鞭山趕綠鋪四海／攬?jiān)瓶v雨洗蒼茫！”鞭石之說，古已有之，鞭山則未聞，“趕綠”尤奇。山是實(shí)體，可鞭，綠為色素，如何驅(qū)趕？詩人于綠色，情有獨(dú)鐘：“夢(mèng)里春常綠”，“一寸心生綠”，“綠魂長(zhǎng)寫畫如詩”。鞭山是手段，趕綠是目的。它抒寫了詩人在想象中由客觀觀照轉(zhuǎn)化為主觀驅(qū)使自然蕩滌污濁，讓生命之色——綠色涵蓋人生的渴望。再如《臨江仙·踏青》：“驚禽提浪起，白羽沒瑤臺(tái)”，“提”字奇。不是涌動(dòng)的浪托起了水禽，而是受驚的禽鳥提起的浪花。這里，強(qiáng)與弱，因與果的倒置賦于物與物之間詩意的和諧，并使常景獲得新意。

      “目既往還，心亦吐納”（劉勰《文心雕龍·物色》）占魁君遵循這一規(guī)律與山水自然交流。但他很少用“一望收”、“望中收”這樣的陳詞濫調(diào)，而是賦于視覺器官以飛動(dòng)的神采。如“飛眸”、“流眸”、“舒眸”、“金睛馳箭”，這雙生動(dòng)、敏銳、有棱之目，絕不只是望、看、或被動(dòng)地接受映入眼簾的物。而是在往還中與山水自然互動(dòng)，甚至參與自然美的創(chuàng)造。如“眼卷奔瀾挾海川”（《雨后初晴憑欄》），“眸卷松濤”（《沁園春·蔡甸嵩陽山莊晨眺》），“眸動(dòng)卷云煙”（《觀蘇小明女史治印口占》）奔瀾、云煙、松濤都被那一雙熱戀的雙眸卷起波瀾。人與物在“目”的往還中互相感應(yīng)，共同創(chuàng)造生命的律動(dòng)。他攝取山水自然的雙眸總處于積極主動(dòng)的地位。看山，他不說目光追隨綿延的山勢(shì)，而說“眸翼欲騎山起伏”，眸如翼，已奇；“騎”字則更奇。它化被動(dòng)為主動(dòng)，駕馭群山高低馳驟。透過心靈之窗——眼睛，詩人已在想象中獲得和山一同奔騰的動(dòng)力，使他受到壓抑的潛能得到渲泄，并把缺失轉(zhuǎn)化到它的反面。他的眼睛還是山水自然美的創(chuàng)造者，如《水調(diào)歌頭·賀黃陂詩詞學(xué)會(huì)成立》“頭枕屏峰大別，眸織武湖煙雨”。“織”，表示了眸參與的，對(duì)云煙的創(chuàng)造性組合。此外，又如“一碧新荷……沁我雙眸如浴”（《萬年歡·遙憶寄洪湖金秋詩社》）“眸含野草連天碧”（《自題小照》），湖山沁我以清氛，我予湖山以靈氣。湖中的新荷，川原的嫩草那清新、蓬勃的生機(jī)正是詩人的審美追求，使他的靈魂得以凈化。而心靈的參與又賦予湖、川以生動(dòng)的氣韻。他還以雙眸為劍，“春風(fēng)微染碧天涯，萬頃湖波煙雨斜。安得瞳仁雙柄劍，直須挑破霧中紗！”（《雨望君山》）楊萬里也曾有《小雨》一首：“雨來細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無。似妒詩人山入眼，千峰故隔一簾珠?！彼麄兊墓餐c(diǎn)是變傳統(tǒng)的天人合一為對(duì)立，以天公設(shè)障為憾。而占魁君進(jìn)一步要瞳生雙劍挑破霧簾，直接無礙地與君山交流，從而又使對(duì)立得到了統(tǒng)一。

       占魁君以山水為題的詩詞并不多，但無論詠物、抒情，他都以山水為媒。他有繆斯賦予的一雙慧眼，可以把任何抽象的事物“看”作可觀可感的山水形象。在《水調(diào)歌頭·詠時(shí)間》中，他將時(shí)間外化為經(jīng)天之日月、星河、潛入松樹的年輪。在《沁園春·雨日瞻仰白鹿洞書院》中，他把先哲的精神品格外化為“碧落群峰，摩空攫地的虬松，漱石纓崖的清澗，風(fēng)馳雷搏的天涯大氣，煙繞云裁的鄱陽白雨”。而詩人也就在這著意簡(jiǎn)擇、夸張表現(xiàn)的飛動(dòng)的山水自然中沾溉法乳，思接先賢。

     “大河奔血，五岳擎魂”（《自礪》），占魁君是從“真我”的獨(dú)特視角去觀照山水自然，感受到它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中與血脈、心靈的互相感發(fā)、互相呼應(yīng)。在塑造山水自然之美中，實(shí)現(xiàn)了人格的自塑：“質(zhì)而實(shí)綺，柔而實(shí)剛，寧靜而蘊(yùn)含勃郁的生機(jī)”。這正是我們透過《銜石集》中的山水詩詞所重新認(rèn)識(shí)的占魁君。同時(shí)，它們也啟迪我們重新認(rèn)識(shí)山水詩詞的魅力所在——“構(gòu)成自然界美的是使我們想起人來的東西……只有作為人的一種暗示才有美的意義?！保ㄜ嚑柲嵫┓蛩够渡钆c美學(xué)》）。

      謹(jǐn)以此語作結(jié)，兼以此文代序。

                             二000年六月十日