到了漢代，大儒董仲舒把“治人情”的“禮”，具體化為“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，從而把“忠”和“孝”作為社會(huì)倫理的基本規(guī)范確定下來(lái)。在個(gè)人倫理方面，董種舒從人與物的區(qū)別出發(fā)，把“仁義”說(shuō)成是人的本性，認(rèn)為仁、義、禮、智、信這“五常之道”，是處理人與人關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。這樣，作為社會(huì)倫理的“三綱”，作為個(gè)人倫理的“五常”，便結(jié)合在一起，中國(guó)封建倫理道德的核心已見(jiàn)雛形。然而隨著東漢時(shí)期社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化，儒家倫理道德的虛偽性更加明顯暴露出來(lái)。一些接觸實(shí)際的思想家，在批判讖緯迷信的過(guò)程中，開始懷疑封建倫理綱常的神圣性，唯物主義者王充，是這些思想家的杰出代表。他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，使他看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上種種不合理現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)儒家倫理道德的虛偽性進(jìn)行了揭露。在他看來(lái)，封建統(tǒng)治者的榮華富貴與他們的道德操行之間存在著巨大的矛盾，提出“禮生與有而廢與無(wú)”，戳穿了統(tǒng)治者宣揚(yáng)的所謂“有德有富”、“以德配天”等謊言。與此同時(shí)，直接反映勞動(dòng)者利益和愿望的道家經(jīng)典《太平經(jīng)》，也對(duì)董仲舒等人倡導(dǎo)的宗教神學(xué)和神圣化了封建倫理綱常，進(jìn)行了揭露和批判，闡述了與封建道德相對(duì)立的道德觀念。
魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行。當(dāng)時(shí)，一批推崇道家黃老之學(xué)的名士，把《老子》、《莊子》和《周易》合起來(lái)，稱之為“三玄”，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了玄學(xué)。玄學(xué)思潮的出現(xiàn)，是對(duì)儒家倫理綱常的一次否決，他們批判的鋒芒，直接指向儒家倫理道德，向儒學(xué)的獨(dú)尊地位提出了挑戰(zhàn)。玄學(xué)以無(wú)名無(wú)形的“道”來(lái)否定有意志的“天”，以清談的方式開展思想論戰(zhàn)，給沉寂的思想界帶來(lái)了一股清新的空氣。而其后以葛洪為代表的神仙道教，把儒教的封建倫理觀念攝入教義，忠孝成了神仙世界的仙道之本?！皩W(xué)仙非難，忠孝為先”，成了后世道教中道士的信條。仙道和人道逐步結(jié)合，學(xué)仙者先須從為人做起，一些死去的忠臣孝子也逐步被名列仙班。葛洪說(shuō)：“按《玉鈐經(jīng)》中篇云，立功為上，除過(guò)次之。為道者以救人危使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。這樣，立功德和忠孝成了長(zhǎng)生的必要條件，神仙世界被納入了封建社會(huì)的倫理規(guī)范。道教明確規(guī)定長(zhǎng)生成仙不能單靠方術(shù)，這就拉長(zhǎng)了秦漢方仙道的方士和魏晉神仙道教的距離。魏晉社會(huì)由于佛教流行，也給道教以潛移默化的影響，使道教由注重個(gè)人修煉向重視勸善度人轉(zhuǎn)化。葛洪認(rèn)為天上的司命神，人間的灶神和人身中的三尸蟲，皆是精氣所化。精氣既化為神，這些神靈也有了生命和智慧，自然就有善惡的觀念，可以承擔(dān)起賞善罰惡的責(zé)任。葛洪說(shuō)：“山川草木，井灶挎池，猶皆有精氣，人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而綱疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳?！备鸷檫@段話是哲學(xué)上用精氣說(shuō)對(duì)萬(wàn)物有靈論的新解釋，從而為他的道教神學(xué)提供了理論根據(jù)。這些神靈，便起著監(jiān)督道士履行道戒的作用，并按世人行為的善惡進(jìn)行賞罰，并把那些功行圓滿的人度化為神仙。葛洪認(rèn)為，凡欲長(zhǎng)生成仙，必須積善立功，慈心于物，忠孝為本。若乃憎惡好殺，口是心非，行種種惡事，就造下罪孽，由司命按犯罪輕重奪算奪紀(jì)，甚至殃及子孫，再想轉(zhuǎn)禍為福，必須加倍地做善事禳解。神靈對(duì)道士積善成仙要求很嚴(yán)，行善的動(dòng)機(jī)要純潔，并須堅(jiān)持不懈，甚至道士的思想也要接受監(jiān)督，不準(zhǔn)產(chǎn)生惡念，對(duì)“有惡心而無(wú)惡跡者”也要奪算。當(dāng)時(shí)葛洪的主要目的，是把封建社會(huì)的倫理綱常入道教神仙世界，使神仙不僅擁有超出凡人的法術(shù)，而且在品德上也是奉行世俗世界倫理綱常的楷模。倫理綱常是判定修道者善惡功過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)。葛洪說(shuō)：“非積善陰德，不足以感神明”，“非功勞不足以論大試”。積善立功，忠孝為本，成為修道者步入神仙世界必登的階梯。
晚唐北宋以來(lái)，儒學(xué)復(fù)興，吸收融攝二教而形成新儒學(xué)，在統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)下，其地位不斷提高，迫使佛道向其靠攏，形成三教合流的社會(huì)思潮。宋元道教吸收融匯了儒家思想，孕育產(chǎn)生了凈明道。凈明道教義以融攝儒道為特色，自稱其教名為“凈明忠孝道”?！吧w其說(shuō)以本心凈明為主，而制行必以忠孝為貴而已?！眲⒂窳⒔獭耙灾倚楸?，敬天崇道，濟(jì)生度死為事”。所謂凈明，是指先天無(wú)極大道及自我清靜本心。凈明道認(rèn)為大道清虛無(wú)為，人心本來(lái)清凈光明，與道相通。但因世人生來(lái)多漸染熏習(xí)，縱忿恣欲，背卻本性，使心地不凈不明，以致曲昧道理，便不得為人之道。對(duì)治世人心病，恢復(fù)本性凈明的辦法，唯有懲忿窒欲，正心誠(chéng)意。收攝心念，使之不為物欲所動(dòng)。所謂懲忿者，不僅要息滅心中嗔怒仇恨，而且要懲治嫉妒偏狹、猜疑察察之心，對(duì)細(xì)小的忿嫉也不放過(guò)。所謂窒欲者，不僅要斷絕淫邪色欲，而且對(duì)涉及溺愛(ài)眷念、滯著事物之間的一切欲望，皆須窒塞。唯有懲治一切物欲貪念，使內(nèi)心纖塵不染，改過(guò)遷善，明理復(fù)性，方可德配天地，無(wú)愧人道。凈明道提倡忠孝，以“忠孝廉慎寬裕容忍”八字作為許真君降授的“垂世八寶”。尤其對(duì)忠孝神化到無(wú)以復(fù)加的程度，宣稱“忠孝大道之本也”；“孝至于天，日月為之明；孝至于地，萬(wàn)物為之生；孝至于民，人道為之成?！庇终f(shuō)忠孝為人性中固有的良知，“人人具此天理，非分外事也”。凈明道強(qiáng)調(diào)提倡忠孝，扶植綱常不只是一句空話，而且必須“真踐實(shí)履”。這種態(tài)度使當(dāng)時(shí)許多儒家大臣也不得不佩服稱嘆，認(rèn)為有益于世道人心。
縱觀歷史，植根于民族傳統(tǒng)道德土壤之中的中國(guó)倫理道德不是憑空產(chǎn)生的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是人類文明合乎規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。同樣，道教倫理道德思想也是歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝聚。盡管含有某些時(shí)代的局限性，但畢竟是一定歷史條件下人們對(duì)道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的記錄，即使在那些為時(shí)代局限所帶來(lái)的、不可避免的唯心主義形式之中，也包含若干有價(jià)值的成分，可作為借鑒。我們應(yīng)該把道教傳統(tǒng)道德中愛(ài)國(guó)愛(ài)教、勤勞節(jié)儉，扶危救困、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信，謙讓禮貌等優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
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