在古城臨海的巾子山上

有十多處歷代名人留下的摩崖石刻

不少具有很高的

文化價值和歷史價值

摩崖石刻最集中的當數(shù)三元宮后壁的伏龍巖了，我們現(xiàn)在能清楚見到的有“今之女宗”“活潑潑地”“渟泉”“別有天”“恩同生佛”“枕漱”“水流云平”等七八處，多為清代道光和咸豐年間所刻。

但另有一處宋代摩崖，卻鮮為今人所知，而此石刻是巾子山最早的，也是唯一有史籍確切記載的宋代摩崖。

此石刻位于三元宮臥佛殿后面的峭壁上，佛殿后墻與石壁僅有兩步來寬，左右兩邊有磚墻與外界隔斷，只有佛殿后墻一扇小門可通，極為隱蔽，并且常年加鎖，游人難以涉足。

故此石刻漸漸不為今人所知，《臨海文物志》《臨海文化史話》《中國歷史文化名城——臨?！分杏嘘P摩崖石刻的章節(jié)，對此皆未述及。

由于石刻所在的崖壁前傾，減少了雨水的沖刷，加上前有殿墻嚴嚴實實的遮擋，陽光難以透入，對石刻起了很好的保護作用，以致經(jīng)歷數(shù)個朝代，字跡依然清晰。

石刻文曰：“胡承公同弟成美來游，男羽兆侍行，癸丑清明日題”，全文共20字。對于這方石刻，光緒《臺州府志》有載：“摩崖高二尺八寸，廣二尺四寸，四行，行五字，正書，徑五寸。在郡城巾子山三官堂（即今三元宮）后伏龍巖?！鼻宕R海學者洪頤煊《臺州札記》考證，刻石時間癸丑年當是宋朝紹興二年（公元1132年）。如此算來，距今已有890年，比起崖前明萬歷8年建成的三元宮，還要早448年。

胡承公何許人也？《臨海補志料》有記載：“承公，世將字也”?！端问贰返挠涊d也極為簡單：“胡世將，常州晉陵人，登崇寧五年進士，為監(jiān)察御史，除徽猷閣待制，禮部侍郎。紹興九年為寶文閣直學士，宣撫川陜，十一年資政殿學士致仕?！?/span>

關于胡承公與臨海的淵源，有二說：

一為“經(jīng)由說”，緣自洪頤煊的《臺州札記》：“《天臺集》有胡世將《癸丑三月十日自涌泉寺過吳文叟山居》詩，與此題名相去不多日，當亦一時所經(jīng)由也。”

二為“謫居說”，緣自《臺州金石錄》：“嘉靖《臨海志·流寓傳》載胡世將，稱其以兵部侍郎建炎中謫居于此，題名巾子山?！?/span>

本人傾向于“謫居說”，理由是臨城舊有胡公廟。近代臨海學者項士元先生《巾子山志》有“胡公廟”條目：“胡公廟，在巾子山三元宮之東，祀宋胡承公?！?/span>

清代臨海畫家傅濂有《謁宋胡承公廟因觀石壁題名》詩：“門外長江滾滾來，忠魂回首不勝哀。生全大節(jié)還南宋，死戀名山列上臺。鐵筆千年留姓字，龍巖十丈護風雷。蒼茫獨立重懷古，無限松濤萬壑催?！比绻f胡承公僅僅路過臨海而在巾子山題字，鄉(xiāng)人便立祠奉祀，并對其稱頌有加，似乎說不太通。

愚以為，胡承公對臨海一定有過較大的貢獻，要不邑人不可能立祠專祀，而且胡公在臨海居住的時間也不會太短，否則不可能有太大的作為。

因此，“經(jīng)由說”難以站得住腳。近聞三元宮師太有重建胡公廟之意，可見邑人至今沒有忘記胡公。那么，到底胡公對臨海作出過哪些貢獻呢？可惜的是史料缺乏記載，按照項士元先生《巾子山志》記載的“每值神誕，邑城絲線業(yè)工商聚焉”分析，胡公當是對臨城的絲線業(yè)作出過較大的貢獻。

毋庸置疑的是，“胡承公題名”石刻無論從鐫刻年代上來說，還是從其具有的歷史內涵來說，都應該是臨城諸多摩崖石刻中最有價值的。

內容來源臨海發(fā)布