水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道。流幾百丈山澗而不懼，好像有勇；安放沒有高低之平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。
這是古代哲人孔子對于水性精辟的概括。關于水，古代和現(xiàn)代的許多文人墨客，都留下了許多美麗的詩詞歌賦和圖畫。這些足以證明，水不僅是一種人類不可缺少的自然資源，更代表著一種深厚而豐富的文化。下面筆者就對水文化內(nèi)涵作以簡單探析。
1、 文化及水文化
1.1 文化
要研究水文化，我們先簡單地來探討一下文化的內(nèi)涵。對于文化，在中國和西方產(chǎn)生了關于文化數(shù)百種的定義?？傮w概括來說，文化概念可以界定三種，一種是廣義的文化，它與文明相當,包括人類社會生活中的物質和精神兩個方面的內(nèi)容。如近代人類學的奠基人之一的英國學者愛德華.泰勒在187l年在《原始文化》一書中對文化的的涵義表述為:"文化或文明,從廣義民族學的意義上講,是一個復雜的整體,包括人類社會中獲得的一切知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗及其任何其他的能力和習慣"。美國人類學家克羅伯和克魯克洪提出文化代表了人類群體的顯著成就,包括它們在人工造物中的體現(xiàn);文化的核心部分是傳統(tǒng)的即歷史地獲致和選擇的觀念,尤其是它們所帶的價值,"。第二種是狹義的文化,指人們的精神生活領域,如理論、觀念、心理以及與之相聯(lián)系的科學、宗教、文學藝術、法律、道德、習俗等。需要說明的是,文化所包容的精神內(nèi)容,指的是一切精神產(chǎn)物,不僅有精神財富,而且也有糟粕性的、落后的精神內(nèi)容。第三種文化的概念介于上述兩者之間,它不包括物質文化的內(nèi)容,僅指文化現(xiàn)象的另外兩個方面,即精神文化和人們的活動方式。
1.2、水文化
研究一個社會的水文化，應當以研究這個社會的人類水事活動方式為基本內(nèi)容?？v觀幾千年的人類發(fā)展史，無論是古代的文明建設，還是現(xiàn)代的社會經(jīng)濟建設；無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都離不開人類懶以生存的水和水環(huán)境。關于水和水環(huán)境，隨著不同的時代，產(chǎn)生了許多不同的水事活動。在這些水事活動中，體現(xiàn)了明顯的時代特征。水文化是歷史形成的,一個時代的水文化與另一個時代的水文化會表現(xiàn)出明顯的差異。這些明顯的差異，往往體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的本質區(qū)別。要研究水文化，就應研究不同歷史階段的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)方式，應該以研究其水事觀念和水事心理為核心。
所謂水文化就是指人類社會歷史發(fā)展過程中積累起來的關于如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質和精神的總和。
從古至今，我們在水文化觀念上，有著相同的一面，也有著不同的一面。對自然界千姿百態(tài)的水，既熱愛，又對其抱有神秘感，在水利工程建設上，巧妙構思，兼顧水利和景觀作用，使水利工程既發(fā)揮了工程作用，又形成了水體景觀，從而在功能、視覺和精神上，都產(chǎn)生了很大的作用。所謂“智者樂水”，即把水作為陶冶情操之物。以水為鏡，捕捉靈感，思想紛飛，從而禪發(fā)出許多美麗的詩篇和人生哲理，既是一種自然的審美，也是一種精神的升華和審美，從而以水延伸了許多深厚而博大美麗的文化風景?！洞航ㄔ乱埂分袑﹂L江的描寫“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”，《涼州詞》中的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，長江和黃河這兩種不同的河流，在廣闊的背景下，賦予了人們對于大自然的神奇壯美的感嘆和欣賞，亦產(chǎn)生了無限的遐想，更寄托了兩種不同的情感?？梢娝粌H僅是一種供人們利用的資源，更是參與構成景觀，啟迪人的智慧，給人美感，寄托人情感的一種精神資源。從這個意義上來說，水與人相互作用，便構成一種水文化。水文化的涵義深遠，它具有物質和精神兩方面的內(nèi)涵，隨著時代的變化，它的含義也在不斷更新和發(fā)展。
2、水文化的歷史因素
水文化是與歷史發(fā)展相聯(lián)系的，不同的歷史階段有著不同的內(nèi)容，它反映著不同歷史階段，人們的行為方式、生產(chǎn)關系、生存方式、思維意識、審美態(tài)度，它的涵義深廣，有著明顯的時代特征，而且隨著時代的發(fā)展變化，它的內(nèi)涵也在不斷變化和更新。
人類與洪水的斗爭從遠古時代就已經(jīng)開始。在我國，流傳著大禹治水的感人故事，在西方，諾亞方舟的故事也是經(jīng)久不息，這些都說明了人類與洪水斗爭的事實從遠古時代已經(jīng)開始。雖是兩個不同的故事，卻各自積淀了不同的文明，飽含了中西文化的差異，也在特定的歷史階段，闡釋了兩種不同的人生觀，直接反映了特定歷史階段的人們的治水理念，滲透出不同的文化理念和治水精神。
自從人類歷史出現(xiàn)與洪水抗爭，就已形成了抗洪精神。從古至今，抗洪精神一直是水事活動中表現(xiàn)出來的一種文化精神和民族精神。不同的歷史條件、不同的文化背景，抗洪精神的表現(xiàn)已有所不同。大禹治水的精神，體現(xiàn)的即是大仁、大智、大勇的精神，其文化底蘊就是“天人合一”、“神人合一”、“人定勝天”?？梢哉f，從大禹治水這種水事活動中滲透出來的文化精神，通過大禹具體而偉大的形象，成就了一種民族精神，造就了一種人格中的美德，為中華民族的文明畫上了濃重的一筆。
隨著歷史不斷發(fā)展，水文化也在不斷變化和更新，其內(nèi)涵更加豐富和深刻。三峽工程、都江堰工程、治黃工程等等，在這些修建水利工程和水事活動中，體現(xiàn)了新的文化特色，彰顯著新的民族精神。首先，這些工程的修建體現(xiàn)了新的歷史條件下人們治理大自然能力的提高，現(xiàn)代文明的逐步發(fā)展，人們水事思維的不斷變化，社會科技程度的提高。這些，都應該是一種文化的因素涵蓋在水事活動中。其次，在這些水事活動中，人們對于水的認識和和對自然的認識不斷變化，從人定勝天，可以無限制改變自然到人與自然要和諧相處觀點的變化，也證明了人的思維意識的不斷變化。這些涵蓋在水事活動的思維意識、思想觀念、審美能力等，是與一定的歷史因素相聯(lián)系的。
對于以水為主題的旅游資源，以前人們是很崇尚原自然狀態(tài)，隨著社會發(fā)展，人為的因素多了起來。人們以水為命題，建造了很多具有審美價值的旅游場所，加進了許多游樂和文化的因素，后來又考慮經(jīng)濟因素，多了一些賺錢的游樂設施和不必要的建筑，既展現(xiàn)了水文化中積極的一面，又展現(xiàn)了水文化中消極的一面。近年來，人們的審美思維和旅游開發(fā)觀念又開始變化，人們又逐漸認識到返璞歸真的重要意義，那種商業(yè)化地開發(fā)水資源，建造旅游場所的活動有所減少，而轉變?yōu)槿伺c自然和諧相處，愛護自然，保護自然，以自然為美，對于有限的水資源，只是稍作點綴，予以修飾，使其成為美麗而獨到的自然風景，可供人們欣賞。
這些變化，均從一定角度體現(xiàn)了一定的社會因素和人的審美情趣，也較全面地反映了人類的生存問題，更間接地說明了人、自然、社會三者之間微妙而又充滿玄機的關系學。
3、水文化涵蓋的內(nèi)容
3.1、水文化首先是一種文學。
水，只是一種自然資源，但就是這千姿百態(tài)的自然資源，與人相互作用，通過人的審美和思想，卻形成了多少華美而深刻的文章，演繹了多少美麗的思想和情感世界，激發(fā)了人的無限的遐想。自古以來，以水為題，誕生了許多文學佳作，形成了一道道美麗的文學長廊。所以說，水文化首先是一種文學。地球上充滿著千姿百態(tài)的水，地球上也有著許許多多不同思想的文人墨客，對于水不同的欣賞和思考，便形成了不同的文章。
我國最早的《詩經(jīng)》中，就曾有以水為媒的愛情描寫：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”，水的柔軟和纏綿，在此被作為愛情的象征；老子云：上善若水，水利萬物而不爭，水性的無私和包容，被老子一語道破；蘇東坡的“大江東去浪淘盡，千古風流人物”，又是何等的豪邁和昂揚；從古至今，關于水的名篇名作，多得數(shù)也數(shù)不清。關于大海、河流、湖泊、小溪以及水利工程、工程建設過程的人和事等等，由此滋生出了許許多多數(shù)也數(shù)不清的文學作品，既有展示水性的，抒發(fā)情感的，頌揚優(yōu)秀事跡的，謳歌社會進步的，體現(xiàn)人類審美的等等，這些均以文學的形式闡釋著水文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類與水的精神碰撞。
3.2、水文化還是一種哲學。
水僅僅是一種自然資源，但通過人的精神開發(fā)，種種水性就凸顯而出，悄無聲息地給與人以啟示。許多文章中，就提出過水性的多個層面，就這一點來說，水文化還是一種哲學，融于文學中的一種哲學。
老子云：“老子云：上善若水，水利萬物而不爭。
孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道。流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低之平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德處，所以君子遇水必觀。
這段文字，是古代哲人老子和孔子對于水性精辟地概括，則體現(xiàn)出了深厚的哲學意味，闡釋著深厚的哲學思想。
現(xiàn)代人對于水性的概括：水性——水的物質與德性：剛、柔、堅、韌、容、浮、和、善、獻。剛：水射刃物，水滴石穿。柔：水汽相生，以柔克剛。 堅：巍巍冰山，堅不可摧。 韌：抽刀斷水水更流。 容：能容萬物，渾然一體。 ?。狠d舟浮橋，水力輸運。 和：無微不至，隨物賦形。善：恩澤四方，滋養(yǎng)眾生。獻：蹈火滅災，獻身人類。 淫：狂怒奔瀉，恣意泛濫，必制約之。
這些文字，既是寫水性，也是在水性中寫人性，闡發(fā)出深刻的人類思想，將文學與水、與哲學巧妙地融為一起，展示了人類文化的美麗和豐富，深厚和廣博。
3.3、水文化也是一種美學。
水是一種自然資源，有著許多形形色色的形態(tài)，與自然中的不同物體組合在一起，構成了許多美麗的風景。這些風景，通過人的審美作用，便形成了許多精神層面的東西。關于水的文學作品、繪畫、攝影作品、書法、以及在水利工程中的建筑、景觀設計、旅游資源的開發(fā)等等，均涉及到美學。美學以許多表現(xiàn)方式被滲透到各個藝術領域中，散發(fā)出不同的味道。人與水相互作用，通過審美，和情感催發(fā)，產(chǎn)生了許多文學作品。在文學作品中，人對于水的審美是內(nèi)在的，文字起著一種傳遞美，表達美，感受美和思想美的作用。而在繪畫和攝影作品中，人對于水的審美而是直接的，水體美直接構成風景，沖擊著人的視覺，激發(fā)出無窮的審美情趣，既給予人表象的美感，也給予人深層次美的意識和思想。在水利工程設計中，人們既要考慮水利工程的作用，又要兼顧水體景觀的審美作用，美學也在此得到了一定的運用。所以說，水文化也是一種美學。
3.4、水文化是社會學的一部分。
時代的發(fā)展，體現(xiàn)著不同的時代文明，展現(xiàn)著不同的社會風景。水文化作為文化的一種，無疑在社會發(fā)展中，擔當著表現(xiàn)社會的一個重要使命。從古至今，社會問題與水利建設是相聯(lián)系的，任何社會都離不開水利建設和水文化。水文化從反映社會這個角度來說，也是社會學的一部分。
3.5、水文化涵蓋自然學和心理學。
水是一種自然資源，文化是一種社會現(xiàn)象，而以水為主體，與人相互作用，就形成了水文化。而在水文化中，表現(xiàn)更多的則是自然現(xiàn)象。河流、海洋、湖泊等等各種水體，均是相互聯(lián)系的自然資源，與不同氣候、環(huán)境、地域相互作用等，形成自然學。人們欣賞水、利用水、治理水、疏導水等等各種水事行為活動和水事精神活動，均涵蓋著自然學的內(nèi)容。但單純的水事活動，產(chǎn)生不了水文化，水文化中更涵蓋著心理學的內(nèi)容。自然資源與人的心理相互作用，通過水事活動和水事思維，散發(fā)出文化的氣息，滲透出社會心理學和個體心理學的內(nèi)容，展示出自然學的內(nèi)容，更表現(xiàn)出一種文化風景。
總結：水，作為一種自然元素，是人生命的依托，又是一種精神資源。人類文明的發(fā)展史，也是一部水文化的發(fā)展史。水文化的內(nèi)涵豐富，涵蓋多個層面，隨時代的發(fā)展而在不斷地變化和創(chuàng)新。隨著人們意識的提高，必將更加和諧、科學、自然、美好。
