這是六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措寫的情詩(shī)。這位大師寫了數(shù)百首情詩(shī)，你很難想象在西藏雪域高原那種粗獷冷酷的環(huán)境中能蘊(yùn)育出這種婉約細(xì)膩的詩(shī)歌來(lái)。
這位六世達(dá)賴出生在被稱為“西藏的江南”的“山南”地區(qū)。山南與林芝地區(qū)是指喜馬拉雅山脈的東南部。東西方向的喜馬拉雅山至此忽然北翹，與高大的伯舒拉嶺形成了一個(gè)喇叭形的巨大通道，來(lái)自孟加拉灣的水汽長(zhǎng)驅(qū)直入，在此留下來(lái)豐沛的降雨，因此這塊土地像江南一樣溫暖濕潤(rùn)，這是西藏惟一能種水稻的地方。 
六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉錯(cuò)（一六八三－一七四五），是西藏歷史上著名的人物。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質(zhì)靈敏，曾拜五世班禪為師，落發(fā)受戒，取法名為羅桑仁青倉(cāng)央嘉錯(cuò)。
后被迎至布達(dá)拉宮，倉(cāng)央嘉措，公元1683年生于藏南門隅地區(qū)宇松地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農(nóng)民家庭。1697年，倉(cāng)央嘉措被選定為五世達(dá)賴的“轉(zhuǎn)世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經(jīng)朗卡子縣時(shí)，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發(fā)受戒，取法名羅桑仁欽倉(cāng)央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)?。在著名學(xué)者桑杰嘉錯(cuò)的直接培養(yǎng)下，學(xué)習(xí)天文歷算、醫(yī)學(xué)及文學(xué)等，對(duì)詩(shī)的造詣很深。二十五歲時(shí)，作為上層統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利犧牲品的倉(cāng)央嘉錯(cuò)，開(kāi)始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、衛(wèi)藏、印度、尼泊爾等地。曾當(dāng)過(guò)乞丐，送過(guò)尸體，生活極為艱苦。 
后被迎至布達(dá)拉宮，倉(cāng)央嘉措，公元1683年生于藏南門隅地區(qū)宇松地方的一戶世代信奉寧瑪派佛教的農(nóng)民家庭。1697年，倉(cāng)央嘉措被選定為五世達(dá)賴的“轉(zhuǎn)世靈童”，是年9月，自藏南迎到拉薩，途經(jīng)朗卡子縣時(shí)，以五世班禪羅桑益喜（1663～1737）為師，剃發(fā)受戒，取法名羅桑仁欽倉(cāng)央嘉措。同年10月25日，于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世達(dá)賴?yán)?。在著名學(xué)者桑杰嘉錯(cuò)的直接培養(yǎng)下，學(xué)習(xí)天文歷算、醫(yī)學(xué)及文學(xué)等，對(duì)詩(shī)的造詣很深。二十五歲時(shí)，作為上層統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利犧牲品的倉(cāng)央嘉錯(cuò)，開(kāi)始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、衛(wèi)藏、印度、尼泊爾等地。曾當(dāng)過(guò)乞丐，送過(guò)尸體，生活極為艱苦。
倉(cāng)央嘉措雖然家中世代信奉寧瑪派（紅教）佛教，但這派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。而達(dá)賴所屬的格魯派（黃教）佛教則嚴(yán)禁僧侶結(jié)婚成家、接近婦女。對(duì)于這種清規(guī)戒律，倉(cāng)央嘉措難以接受。他不僅沒(méi)有以教規(guī)來(lái)約束自己的思想言行，反而以宗教領(lǐng)袖的顯赫身份，根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫下了許多意纏綿的“情歌”。 
關(guān)于倉(cāng)央嘉措的行事和命運(yùn)有了不同的說(shuō)法。
其一：倉(cāng)央嘉搭在民間已形成了自由而空靈的個(gè)性，向往自由自在的生活。年輕英俊、才華橫溢的倉(cāng)央嘉措時(shí)常在夜深之時(shí)偷偷離開(kāi)布達(dá)拉宮，到民間約會(huì)。其行徑放蕩不羈，不守戒律，使第巴大為惱火。從而也給拉藏汗找到口實(shí)。
其二：倉(cāng)央嘉措在刻苦修行的同時(shí)，也寫了些詩(shī)歌以表達(dá)自己對(duì)修行的理解和觀想（他的詩(shī)歌從密宗角度出發(fā)，全能做出宗教上的解釋）。而拉藏汗出于政治目的卻利用這點(diǎn)（詩(shī)歌在寫作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些詩(shī)文，假說(shuō)出自倉(cāng)央嘉措之手，四處造謠。從而達(dá)到取得其“行為不檢”的罪證。 
其一：倉(cāng)央嘉搭在民間已形成了自由而空靈的個(gè)性，向往自由自在的生活。年輕英俊、才華橫溢的倉(cāng)央嘉措時(shí)常在夜深之時(shí)偷偷離開(kāi)布達(dá)拉宮，到民間約會(huì)。其行徑放蕩不羈，不守戒律，使第巴大為惱火。從而也給拉藏汗找到口實(shí)。
其二：倉(cāng)央嘉措在刻苦修行的同時(shí)，也寫了些詩(shī)歌以表達(dá)自己對(duì)修行的理解和觀想（他的詩(shī)歌從密宗角度出發(fā)，全能做出宗教上的解釋）。而拉藏汗出于政治目的卻利用這點(diǎn)（詩(shī)歌在寫作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些詩(shī)文，假說(shuō)出自倉(cāng)央嘉措之手，四處造謠。從而達(dá)到取得其“行為不檢”的罪證。
關(guān)于倉(cāng)央嘉措被黜后的命運(yùn)大致有兩種說(shuō)法：在解送京師的途中，拉藏汗曾三次謀害其于途中，均被當(dāng)?shù)厣娝?，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圓寂。一說(shuō)病死，一說(shuō)被殺，沒(méi)留下尸體，時(shí)年僅24 歲。另一種說(shuō)法則是倉(cāng)央嘉措行至青海湖后，于一個(gè)風(fēng)雪夜失蹤。后半生周游印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，繼續(xù)宏揚(yáng)佛法。
此外還另有一新的說(shuō)法：六世達(dá)賴解送至內(nèi)陸后，軟禁于五臺(tái)山，并在五臺(tái)山圓寂。
此外還另有一新的說(shuō)法：六世達(dá)賴解送至內(nèi)陸后，軟禁于五臺(tái)山，并在五臺(tái)山圓寂。
據(jù)記載倉(cāng)央嘉措的外貌：長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)打成了結(jié)，戴著沉重的耳環(huán)，每個(gè)手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。
(參見(jiàn)Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
(參見(jiàn)Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
