、以聚集為美，排除了一種把優(yōu)感越分成更小、更多元的可能性，從那里出發(fā)，無法想象出社會上每個人都具有自己特有的優(yōu)越感時的樣子，就像特權社會無法想象人權平等社會的樣子，現(xiàn)實中，這種優(yōu)越感只能是拿著雞毛當令箭，它信息極少且只涉及與少數(shù)人相關的幾個利益層面，靠暴力與欺詐建立，當然它也極易毀于暴力與欺詐。 開放的現(xiàn)代社會，其制度設計更多考慮滿足凱恩斯所說的人類的第二需求，首先它考慮更多人，其次，它使單一價值的優(yōu)越感，擴大為多元化的優(yōu)越感，它是至目前為此人類最富智慧與遠見的實驗成果，也是中國社會轉型的起點，不幸的是，三十年改革開放，中國并未對此著力，我們所說的“轉型調結構”完全是莫名其妙的空話，而日本之類的亞洲國家只用了幾年便轉型成功，令人看著分外眼紅之余，心中滋味只好付與無盡東流水。 房地產是窮人知道的富人銀行之一，它最親民，老百姓也可能對土地、礦山、森林、企業(yè)、基金之類的富人銀行不感興趣，但他們很難對房地產不感興趣，畢竟住得舒服是一切舒服的基礎，在租來的寒酸小屋里穿名牌吃大餐只能降低名牌與大餐的品位，有性格的老百姓寧可騎著自行車回豪宅，在豪宅里穿地攤兒貨，吃家常菜，因他深深地懂得，只要他把豪宅一賣，那些名牌大餐要多少有多少，但反過來卻行不通，所以老百姓必須要買房。
但中國社會目前還不會讓那些老百姓買得起房，他們不能把錢存入富人銀行，因為老百姓有錢了，就不肯去干富人喜歡的事情了，富人喜歡行善，必須有人為他們掙錢，富人喜歡冬天取暖，必須有人愿意下礦井挖煤。
我相信房地產終歸會像汽車一樣走進百姓家，只須讓房地產價格指數(shù)與窮人銀行的利息同步，那么房地產就會為窮人擁有，不過那時房地產也會被富人銀行排除在外，富人銀行總是需要權力含量更高一點，它的準入門檻是以人群中的百分比計算的，人群中怎么著也得有兩個人為一個人服務，那個接受服務的人才顯得優(yōu)越，當然，二十個人為一個人服務，被服務者就顯得更優(yōu)越，富人在人群中的百分比越低，富人就越有優(yōu)越感。
房地產是窮人知道的富人銀行之一，它最親民，老百姓也可能對土地、礦山、森林、企業(yè)、基金之類的富人銀行不感興趣，但他們很難對房地產不感興趣，畢竟住得舒服是一切舒服的基礎，在租來的寒酸小屋里穿名牌吃大餐只能降低名牌與大餐的品位，有性格的老百姓寧可騎著自行車回豪宅，在豪宅里穿地攤兒貨，吃家常菜，因他深深地懂得，只要他把豪宅一賣，那些名牌大餐要多少有多少，但反過來卻行不通，所以老百姓必須要買房。 但中國社會目前還不會讓那些老百姓買得起房，他們不能把錢存入富人銀行，因為老百姓有錢了，就不肯去干富人喜歡的事情了，富人喜歡行善，必須有人為他們掙錢，富人喜歡冬天取暖，必須有人愿意下礦井挖煤。 我相信房地產終歸會像汽車一樣走進百姓家，只須讓房地產價格指數(shù)與窮人銀行的利息同步，那么房地產就會為窮人擁有，不過那時房地產也會被富人銀行排除在外，富人銀行總是需要權力含量更高一點，它的準入門檻是以人群中的百分比計算的，人群中怎么著也得有兩個人為一個人服務，那個接受服務的人才顯得優(yōu)越，當然，二十個人為一個人服務，被服務者就顯得更優(yōu)越，富人在人群中的百分比越低，富人就越有優(yōu)越感。 凱恩斯說人有兩個基本需求，第一是絕對的需求，指生存，第二是相對的需求，那就是通過一切可顯示的層面來表現(xiàn)自己比別人更優(yōu)越。他并未在《通論》中展開這個思路，加爾布雷斯在《富裕社會》中就此替他展開了幾個層面，而更現(xiàn)代的經(jīng)濟學理論懷疑第二需求的建設性，當富裕階層中的每一個人都利用手中溢出的購買力購買商品時，結果只是提高了富裕階層有關生活質量的標準，但“ 凱恩斯說人有兩個基本需求，第一是絕對的需求，指生存，第二是相對的需求，那就是通過一切可顯示的層面來表現(xiàn)自己比別人更優(yōu)越。他并未在《通論》中展開這個思路，加爾布雷斯在《富裕社會》中就此替他展開了幾個層面，而更現(xiàn)代的經(jīng)濟學理論懷疑第二需求的建設性，當富裕階層中的每一個人都利用手中溢出的購買力購買商品時，結果只是提高了富裕階層有關生活質量的標準，但“支出瀑布效應”卻會壓榨窮人，使窮人的失敗感加強。
（“支出瀑布效應”指的是高收入群體收入提高快于社會整體，擁有過多的錢使他們的支出標準提高，導致標準逐級向下傳導，傳遍整個社會階梯，最終導致整個社會消費支出提升，使消費能力不足的人群不得不勉力消費，其原因是相同與相鄰社會階層間的攀比消費。這現(xiàn)象是由羅素發(fā)現(xiàn)的，他觀察到乞丐并不嫉妒富人，但卻嫉妒比他情況好一點的乞丐。）
支出瀑布效應”卻會壓榨窮人，使窮人的失敗感加強。 （“支出瀑布效應”指的是高收入群體收入提高快于社會整體，擁有過多的錢使他們的支出標準提高，導致標準逐級向下傳導，傳遍整個社會階梯，最終導致整個社會消費支出提升，使消費能力不足的人群不得不勉力消費，其原因是相同與相鄰社會階層間的攀比消費。這現(xiàn)象是由羅素發(fā)現(xiàn)的，他觀察到乞丐并不嫉妒富人，但卻嫉妒比他情況好一點的乞丐。） 在中國，一些經(jīng)濟學家認為，滿足第一需求具有邊際效應，即，一盤價值20元的肉菜與一盅200元的魚翅在享受上相差無幾，所以認為富人手中多出的錢并不能給他們帶來什么了不起的享受，但若他們以此為據(jù)，認為富人手中的一元錢比窮人手中的一元錢更不能給富人帶來享受時，他們錯了，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在這方面出現(xiàn)一個不太光彩的空白。因富人用比窮人多出的錢去滿足了他們的第二需求，正是在第二需求方面，即使富人的錢花得比窮人多，但花錢越多他得到的優(yōu)越感就越強，因這里比的是浪費，而不是花錢效率，在這里，邊際效應并沒有出現(xiàn)遞減，甚至是相反。 是的，坐奔馳并不比坐豐田舒服多少，但坐奔馳的人卻要花費高得多的代價，然而事情的另一面是，坐奔馳的人，比坐豐田的人有更多機會去驅使別人去做坐奔馳的人喜歡的事情，這件事的不對頭在于，反過來卻行不通。 優(yōu)越感具有排它性，不許別人超越，也不許別人與其并駕其驅，以特權表現(xiàn)出的優(yōu)越感尤其如此，它完全不充許不同種類的優(yōu)越感存在，這是一種人類原始時期的優(yōu)越感，是在人類生活非常單調時的產物，在文化上，它其實是一種狹隘的人性，只屬于封閉文化，它以大 在中國，一些經(jīng)濟學家認為，滿足第一需求具有邊際效應，即，一盤價值20元的肉菜與一盅200元的魚翅在享受上相差無幾，所以認為富人手中多出的錢并不能給他們帶來什么了不起的享受，但若他們以此為據(jù)，認為富人手中的一元錢比窮人手中的一元錢更不能給富人帶來享受時，他們錯了，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在這方面出現(xiàn)一個不太光彩的空白。因富人用比窮人多出的錢去滿足了他們的第二需求，正是在第二需求方面，即使富人的錢花得比窮人多，但花錢越多他得到的優(yōu)越感就越強，因這里比的是浪費，而不是花錢效率，在這里，邊際效應并沒有出現(xiàn)遞減，甚至是相反。
支出瀑布效應”卻會壓榨窮人，使窮人的失敗感加強。 （“支出瀑布效應”指的是高收入群體收入提高快于社會整體，擁有過多的錢使他們的支出標準提高，導致標準逐級向下傳導，傳遍整個社會階梯，最終導致整個社會消費支出提升，使消費能力不足的人群不得不勉力消費，其原因是相同與相鄰社會階層間的攀比消費。這現(xiàn)象是由羅素發(fā)現(xiàn)的，他觀察到乞丐并不嫉妒富人，但卻嫉妒比他情況好一點的乞丐。） 在中國，一些經(jīng)濟學家認為，滿足第一需求具有邊際效應，即，一盤價值20元的肉菜與一盅200元的魚翅在享受上相差無幾，所以認為富人手中多出的錢并不能給他們帶來什么了不起的享受，但若他們以此為據(jù)，認為富人手中的一元錢比窮人手中的一元錢更不能給富人帶來享受時，他們錯了，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在這方面出現(xiàn)一個不太光彩的空白。因富人用比窮人多出的錢去滿足了他們的第二需求，正是在第二需求方面，即使富人的錢花得比窮人多，但花錢越多他得到的優(yōu)越感就越強，因這里比的是浪費，而不是花錢效率，在這里，邊際效應并沒有出現(xiàn)遞減，甚至是相反。 是的，坐奔馳并不比坐豐田舒服多少，但坐奔馳的人卻要花費高得多的代價，然而事情的另一面是，坐奔馳的人，比坐豐田的人有更多機會去驅使別人去做坐奔馳的人喜歡的事情，這件事的不對頭在于，反過來卻行不通。 優(yōu)越感具有排它性，不許別人超越，也不許別人與其并駕其驅，以特權表現(xiàn)出的優(yōu)越感尤其如此，它完全不充許不同種類的優(yōu)越感存在，這是一種人類原始時期的優(yōu)越感，是在人類生活非常單調時的產物，在文化上，它其實是一種狹隘的人性，只屬于封閉文化，它以大 是的，坐奔馳并不比坐豐田舒服多少，但坐奔馳的人卻要花費高得多的代價，然而事情的另一面是，坐奔馳的人，比坐豐田的人有更多機會去驅使別人去做坐奔馳的人喜歡的事情，這件事的不對頭在于，反過來卻行不通。
優(yōu)越感具有排它性，不許別人超越，也不許別人與其并駕其驅，以特權表現(xiàn)出的優(yōu)越感尤其如此，它完全不充許不同種類的優(yōu)越感存在，這是一種人類原始時期的優(yōu)越感，是在人類生活非常單調時的產物，在文化上，它其實是一種狹隘的人性，只屬于封閉文化，它以大、以聚集為美，排除了一種把優(yōu)感越分成更小、更多元的可能性，從那里出發(fā)，無法想象出社會上每個人都具有自己特有的優(yōu)越感時的樣子，就像特權社會無法想象人權平等社會的樣子，現(xiàn)實中，這種優(yōu)越感只能是拿著雞毛當令箭，它信息極少且只涉及與少數(shù)人相關的幾個利益層面，靠暴力與欺詐建立，當然它也極易毀于暴力與欺詐。
、以聚集為美，排除了一種把優(yōu)感越分成更小、更多元的可能性，從那里出發(fā)，無法想象出社會上每個人都具有自己特有的優(yōu)越感時的樣子，就像特權社會無法想象人權平等社會的樣子，現(xiàn)實中，這種優(yōu)越感只能是拿著雞毛當令箭，它信息極少且只涉及與少數(shù)人相關的幾個利益層面，靠暴力與欺詐建立，當然它也極易毀于暴力與欺詐。 開放的現(xiàn)代社會，其制度設計更多考慮滿足凱恩斯所說的人類的第二需求，首先它考慮更多人，其次，它使單一價值的優(yōu)越感，擴大為多元化的優(yōu)越感，它是至目前為此人類最富智慧與遠見的實驗成果，也是中國社會轉型的起點，不幸的是，三十年改革開放，中國并未對此著力，我們所說的“轉型調結構”完全是莫名其妙的空話，而日本之類的亞洲國家只用了幾年便轉型成功，令人看著分外眼紅之余，心中滋味只好付與無盡東流水。開放的現(xiàn)代社會，其制度設計更多考慮滿足凱恩斯所說的人類的第二需求，首先它考慮更多人，其次，它使單一價值的優(yōu)越感，擴大為多元化的優(yōu)越感，它是至目前為此人類最富智慧與遠見的實驗成果，也是中國社會轉型的起點，不幸的是，三十年改革開放，中國并未對此著力，我們所說的“轉型調結構”完全是莫名其妙的空話，而日本之類的亞洲國家只用了幾年便轉型成功，令人看著分外眼紅之余，心中滋味只好付與無盡東流水。
