孫文的 行書《禮記·禮運篇》
吳 光
古人是怎樣理解“大同”社會的
《禮記·禮運篇》首次提出了“大同”之說。記曰：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！庇谑墙蹇鬃友?，描述了“大同”社會的情景:
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必蔵于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
這里需要分辨的是，《禮記·禮運篇》所描述的“大同”社會究竟是什么樣的社會？是上下齊同、沒有差異、大公無私的社會嗎？過去有不少人是這樣理解的，康有為就認為“大同”社會是一個無國家、無階級、無刑罰、無私產(chǎn)甚至無家庭夫婦之分的烏托邦社會，其《大同書》寫道：“大同無邦國故無有軍法之重律，無君主則無有犯上作亂之悖事，無夫婦則無有色欲之爭、奸淫之防……無爵位則無有恃威、估力……無私產(chǎn)則無有田宅、工商、產(chǎn)業(yè)之訟?！?/p>
“大同”社會是和而不同的“多元和諧”社會
然而在我看來，《禮記·禮運篇》所描述的“大同”社會并不是沒有差別、完全平等的大公無私社會，而是存在私有財產(chǎn)的和而不同的“多元和諧”社會。其理由有三：
第一，有東漢經(jīng)學家鄭玄《禮記注》為證。鄭玄在“是謂大同”句下注曰：“同猶和也，平也?！卑创俗⒔?，則所謂“大同”，就是“大和”、“大平”。古音“大”讀為“太”，如《周易》“保合大和”讀為“保合太和”。因此，我們可以將“大同”解釋為“大和”即“太和”，其意即“最高尚的和諧境界”。
第二，有宋儒張載的《正蒙》為證。其開門見山第一句話就是“太和，所謂道”，即以“太和”為最高級別的“道”。又說：“語道者知此謂之知道，學《易》者見此謂之見易。”所謂“此”者，即“太和”之道也。清儒李光地注解說：“此節(jié)以‘和’言道。所謂‘和也者天下之達道也’……在人為和為靜，在天則為太和、太虛。和者其大用，虛者其本體也?！边@也證明了所謂“太和”即最高境界的“和”。
第三，有《禮運篇》本身的證明。孔子以“和”為天下之大道的思想見諸《中庸》。《禮運篇》說“選賢與能，講信修睦”，也與篇首孔子之言“與三代之英”前后一致。這個“選賢與能”本身就是以有賢愚、能與不能的差別為前提的，“講信”是相對于“無信”而言，“修睦”是相對于“不睦”而言，“男有分”即指有社會分工，“女有歸”即指婦女要嫁人找歸宿，即有家庭存在。既然有家庭存在，就有人口多寡的差異，也就有家庭私產(chǎn)的存在。況且，所謂的“大同”社會雖然是“天下為公”即公有制為主體的社會，但卻是存在家庭差異和家庭私有財產(chǎn)不均的社會，因此決不是沒有差異、沒有矛盾的同質(zhì)社會，而是有差異、有矛盾但卻是和而不同的和諧、和平社會。
提倡“大同”即“太和”的理念的時代價值
在當今時代，提倡“大同”即“太和”的理念有些什么現(xiàn)實意義呢？
一是有助于培養(yǎng)君子人格。我們這個時代，正人君子實在太少，而唯利是圖、利欲熏心的小人和勾心斗角、工于權(quán)謀的奸徒太多，許多大好的發(fā)展機會都因內(nèi)耗而喪失殆盡。故亟須培養(yǎng)君子人格，表彰君子和而不同的精神，提倡為人處事要樹立寬松、寬容的和諧包容品格，反對小人的結(jié)黨營私、陰謀爭斗。
二是有利于促進企業(yè)、社會、國家間的良性競爭。毋庸諱言，市場經(jīng)濟體制是以競爭求生存的體制。競爭好比是企業(yè)發(fā)展的發(fā)動機，是企業(yè)的活力與動力所在。但過度競爭也會導致企業(yè)之間和企業(yè)內(nèi)部各種關系的高度緊張乃至崩潰，所以需要提倡良性競爭，需要通過建立和諧機制來平衡和引導競爭。和諧就像一部機器的潤滑劑，如果沒有這個潤滑劑來調(diào)節(jié)，機器就會燒壞。對于企業(yè)而言是這樣，對于國家、社會而言也是這樣。一個文明社會，一個文明國家，需要保持和諧共處的良性競爭。這就需要執(zhí)政者有把握全局、“和而不同”的大智慧來處理各種矛盾與利益的沖突，擺正競爭與和諧的關系，使國家、社會建立在一個良性競爭的制度之上。
三是有助于擴大國際合作、維護世界和平。自改革開放以來，中國在經(jīng)濟、社會、文化等各個領域取得了長足的進步，成為世界第二大經(jīng)濟體。然而可以預見的是，中國在未來一段時間里仍處于建設“全面小康”社會的時代，還達不到“大同”即“太和”的理想階段。而且整個世界也將是以“小康”為目標的時代。在這樣的時代，必然存在國家之間的利益爭奪而“謀用是作，兵由此起”。然而盡管如此，我們?nèi)匀恍枰浴按笸奔础疤汀钡睦硐刖袢ヌ幚碇袊c各國的關系，堅持“遠交近和”的和平外交理念，應“謹于禮”，“以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有?！保苄泻醮?，則離“大同”即“太和”的境界“雖不中也不遠”了。因此，我們現(xiàn)在應該提倡的“大同”即“太和”的精神，實質(zhì)上是一種以承認多元化為前提的、和而不同的“多元和諧”精神。在多元和諧精神指導下，既要摒棄西方文明中心論，也要拒絕東方文明中心論，而堅持多元文化兼容互補、和諧共生的文化和諧主義，用“多元和諧”文化觀去化解“小康”時代可能出現(xiàn)的“文明沖突”。
總之，儒家“大同”社會理想不是一個可望不可及的烏托邦空想，而是一個可望可及的社會理想?！按笸辈⒎峭耆耐?，而是有差異、有私產(chǎn)、和而不同的和諧和平社會。
