中國人在與人發(fā)生爭執(zhí)的時(shí)候，喜歡指責(zé)對方“不懂道理”。雖然，這充分而生動的顯示了，中國人注重講道理的文化特征，但是，客觀的說“不懂道理”這個(gè)概念，大概只有50%的道理。
因?yàn)?，所謂的“道理”就像一切知識一樣，大致可以分為科學(xué)的和倫理的兩種，就前者而言，確實(shí)有“不懂”的可能性，而對于后者來說，“不懂”幾乎是不可能的。
對于這一點(diǎn)，中國的儒家歷代都有非常生動的闡述，比如在《大學(xué)》里，作者就一針見血的說：
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（音切），故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后掩然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。
說明，任何人其實(shí)都對自己的行為的是非對錯(cuò)，看看的清清楚楚（這里的“人”不應(yīng)當(dāng)理解為別人，而應(yīng)當(dāng)理解為自己。）所以，原則上說沒有不懂得是非，不懂得道理。如果說有，那就是在自欺欺人。
到了明朝，王陽明又提出了“良知”這個(gè)更加簡潔直白的概念，認(rèn)為人人都有良知，只要是能夠順著良知的指引去行動，那么就是合乎天道的，就是正確的。關(guān)于人人皆有良知這個(gè)基本命題，陽明學(xué)中有一個(gè)，流傳甚廣又極為生動的故事：
據(jù)說有個(gè)王守仁的門人（也有版本說就是王陽明自己），夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”
所以，每個(gè)人都有良知，每個(gè)人在本質(zhì)上，都可以明辨是非，也就是每個(gè)人其實(shí)都懂道理。但是，我們也不得不承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，確實(shí)有許多人在干著“不懂道理”的事情；而且其中的很多人，干著“不懂道理”的事情，還干的非常理直氣壯；而且還有一部分人，不僅干的非常理直氣壯，還能講出一番他的“理”來。
為什么會是這個(gè)樣子？是什么改變了人們的觀念？
簡單的說，就是“羞恥”兩個(gè)字，更全面一點(diǎn)說就是“羞恥觀”三個(gè)字。
這個(gè)過程說起來可能略微復(fù)雜一些，我們需要首先明白什么是“道理”。我們現(xiàn)在習(xí)慣了這種兩個(gè)字的雙音詞，但是在古代，中國人常用的單音的，也就是一個(gè)字的詞，也就是說雖然“道理”放在一起，其實(shí)“道”是“道”，“理”是“理”。所謂“道理”就是符合道的理。
這就說，世界上可能有多種“理”，但是由于“道”是唯一的，所以，原則上說“道理”也是唯一的。其他的，出自于某人之口的“理”，即使被冠以“道理”之名，其實(shí)也是歪理。
只不過在現(xiàn)實(shí)中，“道”是個(gè)玄妙莫測的概念，很難直接哪來作為參照物，來確定那個(gè)是“理”是“道理”，哪個(gè)“理”是歪理。于是人們，通常是用一種行為（或者觀念），是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，來作為其是不是有“道理”的依據(jù)。
而羞恥觀，對人們觀念的改變，就發(fā)生在這個(gè)過程中。
與“道理”一樣，“道德”這個(gè)詞，最初也是“道”是“道”，“德”是“德”。其中的“德”的本意是得，是從“道”當(dāng)中獲得，并內(nèi)化于自身的那一部分。只不過，這一部分由于有了人這個(gè)可見的載體，因此也得以通過“行”——行為表現(xiàn)于人前。
所以，什么叫“道德”？道德就是符合道的德。所以符合道德得行為，也就是符合道的規(guī)律——“理”的行為，也就是有道理的行為。此時(shí)，道—德—行形象的說，是在一條直線上的。
這原本是一個(gè)非常順暢的，幾乎是天經(jīng)地義的事情。而且在這個(gè)過程中，其實(shí)就已經(jīng)包含著，由其所得到的本性而產(chǎn)生出來的，對某些事物有所追求的本能。
但是，由于人是思想能力的，而且與其他動物相比，人的思想能力恰恰其賴以在生存競爭中，脫穎而出的核心能力?；谶@種能力，人就會產(chǎn)生出一種叫做羞恥感的情感。
與所謂的“追求”不同：
n 追求所對應(yīng)的行為，是向著某個(gè)外在目標(biāo)的正向運(yùn)動，其所要改變的是未來的結(jié)果，所關(guān)注的焦點(diǎn)是如何能夠得到。其本質(zhì)是以趨利為目的的。
羞恥所對應(yīng)的行為，則是出于對現(xiàn)狀的痛恨，它所要改變的是現(xiàn)狀，所關(guān)注的焦點(diǎn)是，如何能夠通過得到，來擺脫沒有的現(xiàn)狀——其得到的目的，是擺脫。本質(zhì)是以避害為目的的。
因此，一旦所謂羞恥觀，不再是以迷失自我為羞，而是以沒有擁有某種特定的“物件”為恥，那么，如下圖所示：
人們對“德”的理解就會出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)扭曲——不再滿足于自然之德，而要去追求某種特定的“德”；不再以自己已經(jīng)得到天性為德，而要以得到某種特定的東西，為“德”。
于是，人的行為也將隨之而發(fā)生扭曲和偏移，因?yàn)樵谒磥?，只有這樣扭曲的行為，才是有道理的行為。只不過在別人看來，就是因?yàn)椴坏赖?，而不懂道理的行為了?/span>
而且，與由“追求”（無論是正當(dāng)?shù)?，還是不正當(dāng)?shù)模┊a(chǎn)生的行為相比，由“羞恥”產(chǎn)生的行為還有一個(gè)，更加深刻的不同之處。
那就是：
由“追求”（無論是正當(dāng)?shù)模€是不正當(dāng)?shù)模┊a(chǎn)生的行為，很容終止，甚至是在最初階段就被放棄的，因此在很大程度上是，有理性的，是或然的。
由“羞恥”產(chǎn)生的行為，則由于是為了擺脫既有的現(xiàn)實(shí)，因此實(shí)際上是已經(jīng)失去了安全感的行為，因此是必然的，非理性的。
這是因?yàn)椋m然人的一切行為歸根到底不過是“趨利避害”四個(gè)字，但是如下圖所示，這兩者之間其實(shí)存在著明顯的不同：
“避害”與“趨利”是統(tǒng)一，在逃離“害”的同時(shí)，就是在奔向利的方向。
“趨利”則不然，因?yàn)闊o論沿著哪一條路徑出發(fā)，都將或遲或早的與危害相遇。
所以，為趨利而有所追求的行為，與因?yàn)閷ΜF(xiàn)狀感到羞愧而避害的行為相比，無論在急切程度上，還是堅(jiān)定程度上，都是不可同日而語的。
所以，真正決定一個(gè)人的行為方式，決定一個(gè)人的價(jià)值觀念的，并不是他想追求什么，而是他對什么感到羞恥，想擺脫什么。
對此，古人有著非常深刻的認(rèn)識。所以，在《論語》中有一句看似小題大做的話——
子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
為什么，對于一個(gè)“志于道”的士，一旦“恥惡衣惡食”，就立刻變得“未足與議”了呢？
原因就在這個(gè)“恥”字上。
因?yàn)?，他的“恥”會壓倒他的“志”。因?yàn)樗麑[脫“惡衣惡食”的那種急切，將會勝過他對“道”的追求。最終將他的關(guān)注焦點(diǎn)，鎖定在對衣食為代表的世俗瑣事之上，將他的行為捆綁在對衣食為代表的世俗利益的追逐上。
這種人怎么能和他討論什么大道呢？更進(jìn)一步的說，他討論大道的目的，又將是什么呢？
但是，這并不是說，他完全“不懂道理”，完全不知道“道理”的重要性，和正確性，否則就沒有“志于道”這一說了，只不過因?yàn)橛辛巳绱司唧w而鮮明的“恥”之后，“志”就會顯得無比的蒼白，最終只能蜷伏于“恥”的腳下。
所以，我們在現(xiàn)實(shí)中才會看到，說大道理的時(shí)候，幾乎無人不知是非，無人不憧憬高尚。但是在行為上，卻充滿了自欺的茍且，以及用于欺人的偽道理。
原因就在于，人們心中存在著對“沒有”的恥——恥于沒有××，恥于沒有××，恥于沒有××……
這種感覺讓人無法忍受，讓人必欲去之而后快，必待去之而后安，于是，人們就表面上看是理直氣壯的，實(shí)際上卻是迫不及待的，甚至是慌不擇路的，去做那些任，何一種能夠讓他們覺得可以擺脫這種恥辱感的事情。
但又因?yàn)榻K究無法完全泯滅心中的良知，所以又要發(fā)展出來種種××道理，來自我安慰，或者說自我“壯膽”——告訴自己，這樣做是有道理的，是不會因?yàn)檫`背大道而遭受懲罰的。
當(dāng)各種××事，說各種××道理的人多了，也就是通過自我欺騙，來自我安慰的人多了，就會發(fā)生一種“共振效應(yīng)”，把原本屬于個(gè)人的自欺，轉(zhuǎn)變成為一種團(tuán)伙性的，為了自我保護(hù)而去保護(hù)他人的，共同維護(hù)一個(gè)謊言的行為。
這個(gè)被他們共同維護(hù)的謊言就是——真正的，其實(shí)是人人皆知的那個(gè)道理是錯(cuò)的，至少也是不現(xiàn)實(shí)的。
于是，一種新的共識，新的價(jià)值觀念，新的道理就誕生了，世界也從此改變了顏色。
對此，《莊子·天地》篇中有一段話，說的更加生動而刻骨：
子貢在南方的楚國游歷，返回時(shí)在晉國的路上，經(jīng)過漢陰時(shí)，見準(zhǔn)備澆水種菜的老丈——“漢陰丈人”，挖了一條地道通向井，抱著一個(gè)壇子取水澆灌地，費(fèi)了很大的力氣，但是收效并不明顯。子貢就對他說：“現(xiàn)有機(jī)械用來灌溉，一天可以澆灌一百塊菜地，花費(fèi)的力氣很小而成果大，您不愿意用嗎？”
種菜的人仰頭看著他說道：“怎樣？”子貢對他說：“用木頭做一個(gè)機(jī)器，后重前輕，提水就象抽水一樣，出來的水非常多，這種機(jī)器的名字叫做槔（gāo）。”
種菜的人先是很生氣，轉(zhuǎn)而笑著說（被氣笑了）：
吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。
機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。
吾非不知，羞而不為也。
所謂的“純白不備”，就是失去了內(nèi)心的純凈，就是失去了由道而德，由德而行之間的那種直接而順暢的聯(lián)系。
因?yàn)樗^的“機(jī)心”就是機(jī)巧之心，就是想繞過“道”與“德”的必然聯(lián)系，而得到本來不屬于自己的那些東西，或者打破原有的規(guī)律，用更少的付出，換取更大的收益的那種心思。
反之，當(dāng)這種順暢得以保持的時(shí)候，純白就是人中的底色，任何不正常的顏色，都會被顯示出來。
一旦失去了這種純白，人內(nèi)心的底色，就發(fā)生了變化，黑的，花的就可以因?yàn)椴伙@，而得以堂而皇之的存在，相反，白的卻成了另類。
當(dāng)這種變化，逐漸蔓延開來，形成一定規(guī)模之后，那么整個(gè)世界的底色，也將逐漸失去其純白，逐漸被改變成某種不知道是什么顏色的顏色。
只不過，無論是保住純白，還是改換顏色，都是由羞恥觀決定的。
孔子鄙視那些嘴上“志于道”而心里卻“恥惡衣惡食”，是因?yàn)轭A(yù)見到他們會讓這世界的底色失去純白。
《莊子》里面，與子貢對話的這位“漢陰丈人”，羞于有機(jī)心而用機(jī)械，則是為了通過自己的堅(jiān)守，為這個(gè)世界守住一份純白。
孔子的“恥”著重于一個(gè)人的自身修養(yǎng)問題。
《莊子》中“漢陰丈人”的“羞”，則更加清晰的揭示了“恥”的下一步“機(jī)心”，對其自身乃至社會的影響。
合二者而觀之，我們就會看到——不是追求而是羞恥觀決定了世界的底色。
所以，對物質(zhì)不是不能追求，并不是說，“志于道”之后，就不想穿件好衣服，不想吃點(diǎn)好吃的，不想追求美好生活了，甚至不食人間煙火了。
只是不能以“沒有”為恥，不能在鼓勵(lì)追求物質(zhì)的同時(shí)，忽視甚至放棄對羞于有機(jī)心，羞于不懂道理的羞恥觀的構(gòu)建與維護(hù)。
因?yàn)椋?/span>
那將使我們的社會，失去純白的底色，
進(jìn)而不僅因?yàn)槭诘倪^濾作用，而讓黑的可以勇敢的黑，花的可以放肆的花。
而且還會讓許多——
不太堅(jiān)決的白，不敢白。
本來可以不黑的黑，不敢不黑。
