厀嘯文集·封禪論（一）清·張鵠嚴(yán)
封禪為眀君賢相所不道，恐一失之，即不免為秦皇漢武之罪人。吾以謂，讀唐虞三代之書(shū)者，可以審此夫。舜之咨四岳，命伯夷典三禮者，何曰祀天，神享人鬼祭，地祗之三禮也，是為秩宗史遷。
封禪書(shū)特楥虞書(shū)以為證，其前無(wú)可考則。無(wú)懷葛天以下之，君又安足信歟,苐惜其微言，頗見(jiàn)而大義不眀於天下。殊不知，舜之望于山川，徧於群神者其，即三禮之意，何嘗登封以報(bào)。天降禪以除地哉。且三代之君，惟禹號(hào)神然。三代之書(shū)具在，即周官周禮皆未聞其有，所秘藏于泰山也。且封禪固無(wú)損於人主也，
昔舜封十有二山，山蓋以其為一州之鎮(zhèn)而表率之也。后之欲封禪者，自齊恒公始，故言封禪者多齊國(guó)人。然恒公以管仲一言，而處止。茍其即封禪要不過(guò)境，內(nèi)之山諸侯之事耳，亦何損於恒公哉，此夷。
吾恐君之驕縱，而隳其九合一匡之功業(yè)，且曰七十二君夷。吾所記者十有二焉，始於無(wú)懷氏噫，吾不知堯舜以前呆何所。據(jù)而曰：封泰山禪云亭，禪梁父也耶，蓋自齊威宣之時(shí)驅(qū)子之徒，論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之。此封禪之說(shuō)厥有由來(lái)，最后燕人為形，解銷(xiāo)化依於鬼神之事，又驅(qū)衍以陰陽(yáng)主運(yùn)，顯於諸侯燕齊，海上之方士傳。其術(shù)不能通怪迂，阿諛茍合之輩不可勝數(shù)。
而威宣燕昭使人入海求神山者，其作俑於此乎。夷吾或聞?dòng)隍?qū)子之先，殆未可知也。而吾竊謂封禪之，義不眀於世者，大要有三鳥(niǎo)曰：祀上帝誌功德求神仙，以是三者，故當(dāng)時(shí)諸儒，持議不合於上，人皆以為拘牽之故遂不求其所，以不合於義，以致混淆而莫之辯也。
夫祀上帝者，茍不觀(guān)周禮之，冬至祀圓丘，夏至祀方澤，手斯天神地袛之不可易，若配享則其所自出而宗廟，則以人鬼享之也。至五嶽視三公，四瀆視諸或以柴望秩之禮，禮或以祠官祝焉。若日月星辰名山大川，其在嶽瀆之外者，又皆有祀矧二雅三頌之○，上帝而顧無(wú)一語(yǔ)及此乎。
至若泰山為五嶽之一，僅得帝其方隅而祀。上帝於泰山者，則郊可廢也，曾不知郊社之，禮所以事上帝也。此其不可者一也，何謂誌，功德曰：始皇之封泰山徵從齊魯之，儒生議禮者七十人。以其禮迂闊而難行，遂擯去不用除車(chē)道，自泰山陽(yáng)而至巔立石頌，始皇帝功德明其得封也，縱陰道下禪，梁父其禮，頗來(lái)太祝之祀雍上帝，所用而封藏皆秘之世不得而記，始皇帝至中阪遇暴雨休於大樹(shù)，下諸儒生，既絀不得典於封事之禮，則譏之始皇遂東游海，上求○人羨門(mén)之屬，及八神將后數(shù)至海上，求蓬萊方丈瀛洲，齊童男女遺方士，入海訪(fǎng)神仙一無(wú)所見(jiàn)而返。
封禪未十年，二世胡亥又封泰山，勒石於前石之旁，章始皇功德焉。遡秦之先，自襄公作西畤，世未嘗無(wú)祀事及并天下，三年巡都縣祠驅(qū)嶧山頌秦功遂及封禪，將宿昔所聞戰(zhàn)國(guó)之間，傳頌帝王之事。一快其志此史遷，所謂無(wú)其德而用其事者，近是矣。然猶於封禪之義，未明也。二帝三王若之何不以功德誌，泰山耶，此其不可者，又一也，何謂求神仙曰：漢之高祖文景己隆于上祀典矣。
始皇之至武帝僅六十余年耳，武帝則專(zhuān)以神仙求故人，人古不死之術(shù)，中其欲方士祠官離近無(wú)虛日。文成五利雖最寵然，莫如公孫卿之久拜，中大夫而不誅也。公孫言符瑞與黃帝時(shí)，等七十二君惟黃帝得上泰山，故乘龍而升復(fù)述，其師中，公語(yǔ)謂漢主當(dāng)上封，上封則能仙以登天，於是武帝嗼以為吾誠(chéng)得，如黃帝，吾視去妻子如脫蹮耳，使博士諸生刺六經(jīng)中，作王制謀議巡狩，封禪事數(shù)年，又謂仙人好樓居，乃大興宮室，甘泉建章之屬各高二十丈余，復(fù)為五城十二樓。道觀(guān)動(dòng)百數(shù)樓中，脯素以待其來(lái)，齊人上疏言：神怪奇方者，萬(wàn)數(shù)乃益；發(fā)船令言：海中神仙者，數(shù)千人日囙念；諸儒生方士言：封禪事，殊不經(jīng)盡罷去，自東上泰山時(shí)，山之草木葉未生，令人上石立山巔，遂東巡海上先是欯傲，黃帝以上接神仙蓬萊，士高比德於九皇而頗，來(lái)儒術(shù)以文之，群儒既不能辨明封禪，事又拘牽於詩(shī)書(shū)、古文而不能駛于是至梁父，令侍中儒者皮弁，薦紳封牛行事泰山下，東方如郊祀太一之禮，封廣文二尺其下則有玉牒，書(shū)書(shū)秘禮畢，則又縱海上望神仙，卒無(wú)一驗(yàn)，自是浸以厭怠然終，未能釋然也。
至若公玉帶之明堂圖，公孫卿之鼎，書(shū)極怪誕之，莫可究誥，大要壹以神仙，是問(wèn)，明知其非，而不以為非；其不可者又一也，其以祀上帝為名，則興始皇均之也，然則封禪自封禪而何與於祀。上帝誌功德求神仙哉。祀上帝則祀，上帝誌功德則誌功德求神仙則求神仙，而與于封禪哉。論封禪者，其折衷於唐虞三代之書(shū)，圣人敬天勤民之意。夫亦可以不悖於理，而己矣。其惑亂于人也，庶遇已乎。
【譯文】
在譯（文）鵠嚴(yán)公撰《厀嘯文集·封禪論》之前，先了解一下當(dāng)代史學(xué)家們，對(duì)封禪由來(lái)的各種論述：
近百年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為：封禪“昉于秦始，侈于漢武”，也有認(rèn)為起自“三代典禮，至秦而廢滅無(wú)復(fù)存”。秦漢封禪的禮儀制度，出于方士之口，是“假天以惑世”，“誣民而瀆天”的妄說(shuō)。還有學(xué)者認(rèn)為，古無(wú)封禪禮，秦漢以后的說(shuō)法，有點(diǎn)靠不住......總之說(shuō)法不一，請(qǐng)讀者自家評(píng)判。
《封禪書(shū)》開(kāi)篇說(shuō)道：“自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。但由于僅在天下大治時(shí)才行封禪禮，而治世少，亂世多，所以，“遠(yuǎn)則千余載，近者數(shù)百載”始一舉行。而“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞”，封禪的禮儀制度自然也就“闕然堙滅”了。這里明確講了兩層意思：一是封禪是一種古老的禮儀制度，并非“昉于秦始”；二是封禪禮儀的細(xì)節(jié)并不是“廢滅”于秦，與秦始皇焚滅詩(shī)書(shū)、禁百家言無(wú)關(guān)。司馬遷豈會(huì)妄言!他著《史記·卷二十八·封禪書(shū)》中：應(yīng)該最有資格作為我們了解漢代以前禮制的重要資料。（譯文中多半借用此資料）
封禪①系古代帝王在“太平盛世”、“ 天降祥瑞”或“功成治定”后，作為感天謝地的一種祭天拜地，大型祭典祈福活動(dòng)。登上山頂在所筑的神壇上為祭天、在山麓小丘除地間作祀為祭地。由整個(gè)禮儀由光祿寺②掌管祭享、筵宴、宮廷膳羞之事。帝王和帶領(lǐng)的群臣，對(duì)此舉非常重視；但凡參與者一律沐浴更衣，言行舉止非常謹(jǐn)慎，循規(guī)蹈矩不敢妄為。帝王本人也墨守成規(guī)，生怕因稍有不慎或節(jié)外生枝，而得罪上蒼、神靈，造成事與愿違的傷害，會(huì)與秦始皇、漢武帝封禪盛典背道而馳，而成為“罪人”。
我（鵠嚴(yán)公）讀堯舜三代圣賢之書(shū)，自認(rèn)為對(duì)秦始皇有所了解，對(duì)他上泰山封禪之事能略知一二。相傳唐堯臣羲和四子，是分管四方的諸侯，史上稱(chēng)之“四岳”。 而漢·孔安國(guó)、宋·孔平仲、明·楊慎均認(rèn)為“四岳”是一人。而舜帝咨詢(xún)的“四岳”，指的是四個(gè)部落的酋長(zhǎng)。虞舜曰:“嗟！四岳，有能典朕三禮？ ”皆曰（皆曰，我看，絕非一人）：“伯夷可”。舜曰:“嗟！伯夷,以汝為秩宗,夙夜維敬，直哉維靜絜?！弊尣闹鞴?古祭天、地、宗廟三禮。為什么說(shuō)祀天神享，祭祀人鬼，地祗為三禮呢？司馬遷《史記》中講：秩宗一職在虞舜執(zhí)政時(shí)就有，為掌宗廟祭祀之官。《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》：虞舜側(cè)微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》（記載了虞舜的言行，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值）。司馬遷為太史令﹑掌修史，故稱(chēng)“史遷”。
封禪最早之事就撰于《虞書(shū)》中，如楦（履法也）證明三代時(shí)期就有封禪之舉了?！队輹?shū)》是《尚書(shū)》組成部分之一，相傳它記載夏朝之前的“新興王朝”，又名《虞朝之書(shū)》，有《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》五篇。其中《舜典》由《堯典》分出，《益稷》由《皋陶謨》分出。這是西漢文學(xué)家，司馬相如的遺作?！斗舛U書(shū)》，敘述了古代傳說(shuō)中，七十二位國(guó)君封禪泰山，漢王朝文治武功，顯赫一時(shí)，四境歸順，祥瑞屢現(xiàn)，雄才大略可與歷代君王媲美?！渡袝?shū)》作者借此文，勸漢武帝效仿封禪，并在文章的末尾對(duì)天子加以諷諫。
至于《虞書(shū)》里的其他內(nèi)容，之前沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，更不清楚對(duì)無(wú)懷氏和葛天氏的相關(guān)記載，這種情況下，又如何輕易下結(jié)論呢？由此可見(jiàn)，明事理者，在情況沒(méi)有落實(shí)清楚之下，是不會(huì)倉(cāng)促拿出來(lái)說(shuō)的。
傳說(shuō)中無(wú)懷氏和葛天氏同為上古時(shí)期的帝王（部落首領(lǐng)）。晉·陶潛《五柳先生傳》:“銜觴賦詩(shī)（暢飲握著酒杯作詩(shī)），以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟? ”后人常借用“懷氏葛天”這一成語(yǔ)，說(shuō)明上古時(shí)期民風(fēng)淳樸，世道平和，殊不知上古時(shí)期的人，人是造物者根據(jù)自己形象所造，要求人遵照頒布的規(guī)則（信仰）來(lái)做。神將社稷交給自己與人所生的兒子，就是那個(gè)半神半人的部落首領(lǐng)；上古時(shí)期的代表，堯舜禹就是其中之一。上古時(shí)期堯舜時(shí)代，其社稷，實(shí)質(zhì)上由群神自己在打理。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》統(tǒng)稱(chēng)《三禮》；據(jù)說(shuō)《周禮》、《儀禮》是周公所作，《禮記》則是漢·戴德(人稱(chēng)大戴)、戴圣(人稱(chēng)小戴)叔侄刪記也。所謂三禮：一指祭祀天、地、宗廟之禮；二指《儀禮》、《周禮》、《禮記》儒家經(jīng)典。古代中國(guó)禮樂(lè)文化的理論形態(tài)，是對(duì)禮法、禮義，作了最權(quán)威的記載和解釋?zhuān)鼘?duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)，其《三禮》的意義就在如此。
人們常說(shuō)登封報(bào)天，降禪除地。這是封禪中，帝王事必躬親必做的兩件大事。何況上古時(shí)期饒舜三代，和禹這位夏朝的第一位天之子（名文命、字高密、號(hào)禹），他們?cè)谔?hào)神時(shí)其禮儀都一樣。三代時(shí)期所鑄銅鼎上有所記載，但《周禮》在這方面記錄不多。據(jù)說(shuō)，歷代君王封禪時(shí)將秘密（有關(guān)文件）埋于其中（埋在梁父山的某處），這樣做，更顯封禪儀式的神秘，同時(shí)也無(wú)損于君王自己。
《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》：“肇十有二州，封十有二山，浚州。”即：虞舜開(kāi)始把天下劃分為十二個(gè)州，疏通河川，以求太平。山蓋是一州之鎮(zhèn)，起表率作用?！豆茏印返谖迨斗舛U》開(kāi)卷的第一句話(huà)：“ 桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘（河南省商丘市民權(quán)縣林七鄉(xiāng)西村），而欲封禪?！庇谑蔷陀泄苤俪雒嬷G言。管仲胡扯道：封禪不要過(guò)境，那些山都是諸侯自己的（事）……怎么會(huì)有損於恒公您呢，平安無(wú)事喲！從而阻止恒公去泰山封禪。史料記載：“后之欲封禪者，自齊恒公始，還言封禪者起自齊國(guó)人也?！?/p>
《史記·封禪書(shū)》（卷二十八）：“秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會(huì)諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：'古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪?！?/p>
從公元前221年秦王嬴政自稱(chēng)始皇帝起，到公元1912年末代清帝溥儀宣布遜位時(shí)，正史中記載，并承認(rèn)的422位歷朝在任皇帝中，有幸登上泰山完成封禪大典的，只有區(qū)區(qū)六位：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗?？梢?jiàn)封禪非同一般，除規(guī)模之大，禮儀之繁瑣，而且對(duì)其要求十分苛刻……
我擔(dān)心君王過(guò)于驕縱，而毀掉九合一匡③，統(tǒng)一天下之大業(yè)。所言七十二君夷，七十二系古人以天地陰陽(yáng)五行之成數(shù)，來(lái)表達(dá)數(shù)量多。七十二君夷，是此文上述，遠(yuǎn)古時(shí)期的七十二位登泰山封禪的國(guó)君。我所記得是七十有二焉，而且還是從無(wú)懷氏開(kāi)始的……我不知道堯、舜任命之前呆哪兒。
有人說(shuō)：封泰山禪云亭，是去梁父山④封禪嗎？大約在齊威王、齊宣王時(shí)，所帶領(lǐng)群臣司儀一同前往。孟軻及弟子論著，終始以五德之運(yùn)，秦國(guó)、梁國(guó)等諸侯國(guó)盡在進(jìn)行變革后，才逐漸趨于強(qiáng)大。孟軻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政。齊宣王卻說(shuō)孟子理論迂腐而不能用。封禪之說(shuō)各有不同，甚至有人說(shuō)燕人形成。
公元前215年，中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝秦始皇第四次東巡，駐蹕于此，并派燕人盧生、方士韓終入海求仙，刻“碣石門(mén)辭”，秦皇島厥有其名。漢武帝、魏武帝等20多位帝王巡臨秦皇島。1898年，清光緒皇帝御批自行開(kāi)埠建港，可能這就是形成于燕人之由來(lái)。
《史記·封禪書(shū)》：“形解銷(xiāo)化,依于鬼神之事”方士仙道常拿西漢、黃帝說(shuō)事。神仙之術(shù)借用老子所言，修道、養(yǎng)壽之黃老道，這種以神仙信仰為特征的宗教，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是齊國(guó)、燕國(guó)沿海一帶的神仙方術(shù)，在我國(guó)流傳已有兩千多年的歷史了。
道教與佛教并稱(chēng)為兩大宗教，是封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱之一。道教對(duì)我國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想都發(fā)生過(guò)深刻的影響；同時(shí)它也形成了自已獨(dú)特的宗教神秘主義體系。道教累積了大量經(jīng)籍與文獻(xiàn)（資料），是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的一個(gè)組成部份。其術(shù)不能為怪，略感迂腐，做這種事，阿諛茍合之輩的為多。
齊威王與齊宣王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)最出色的兩位君主，在其父子（君主）手中，齊國(guó)取代魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第二位諸侯霸主。威王、宣王、燕昭王均派人入海，訪(fǎng)山求仙，群臣紛紛響應(yīng)擁護(hù)。資料上說(shuō)，使用者齊人、燕人在先。好多人還不知道這點(diǎn)。
而我認(rèn)為，封禪之事，其意義不言自明，史料上也沒(méi)細(xì)說(shuō)。主要目的：祭祀上為“太平盛世”、“ 天降祥瑞”或“功成治定”等帝王意志及功德而求神仙，以這三個(gè)方面，當(dāng)年諸儒家、學(xué)者主張各有不同，認(rèn)知上拘泥不前者，大有人在。因意見(jiàn)不統(tǒng)一，造成混淆莫辯之處，時(shí)常有之。
“天以高為尊，地以厚為德”，“天高不可及于泰山”，凡“受命于天”的帝王，為答謝天帝之恩，便到靠近天神的泰山祭祀：積土為壇，意味著增泰山之高，表示對(duì)浩蕩天恩的感激；到泰山附近的梁父、社首等小山丘堆積泥土，增加地的廣厚，以酬謝大地之神，對(duì)萬(wàn)物蒼生的恩賜。
據(jù)史書(shū)記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。這類(lèi)祭祀活動(dòng)來(lái)源于宗廟，活著要好好地孝敬父母，安居其業(yè)，祭祀的香火鬼神所享用，這是慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)之一?！堆艩枴め屔健罚禾┥?、華山、嵩山、恒山、霍山為五嶽，但其中二山尚有質(zhì)疑，霍山，在古代，一般來(lái)說(shuō)主要有兩個(gè)，一個(gè)在山西境內(nèi)，一個(gè)就是南岳（位置有存疑），故又謂三公；視、河、淮、濟(jì)乃四瀆，；三公視諸或以柴望秩之禮，《周禮。大宗伯》云：“以血祭祭社稷五祀五岳。”
“柴望”是最古老的祭天儀式，據(jù)說(shuō)舜帝在極頂親手燃起柴火，以“燔柴以祀天”。在封禪的盛大禮儀中，還會(huì)用上祠官（掌管祭祀之官）祝福朝擊鼓，玉童子吹笙雙鳳舞。
中國(guó)古代人對(duì)于日月星辰，名山大川等自然神的崇拜，到夏、商、周三代后，逐漸發(fā)展為對(duì)至上神“天帝”的崇拜。遠(yuǎn)古人們對(duì)凡眼睛看到事物均敬畏，何況對(duì)《大雅》《小雅》《三頌》這樣的巨著。
《小雅》含《鹿鳴之什》、《白華 之什》、《彤弓之什》、《祈父之什》、《小旻之什》，《北山 之什》、《桑扈之什》、《都人士之什》；《大雅》含有《文王之什》、《生民之什》、《蕩之什》。 三頌者，即《周 頌》、《魯頌》、《商頌》也：《周頌》含《清廟之 什》、《臣工之什》、《閔予小子之什》；《魯頌》含《_》、《有秘》、《泮水》、《闥宮》四篇；《商頌》含《那》、《烈祖》、《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》、《殷武》五篇。上述這多巨著，其中的內(nèi)容，在《封禪》一書(shū)中沒(méi)似乎沒(méi)說(shuō)什么。
泰山作為五岳之一，是封禪祭祀之地。帝王登泰山乃五嶽之首，能通天也，燒柴火在壇頂，以祭天。泰山旁的小山梁父系通地府之門(mén)，在梁父山旁選塊地為折，瘞埋祭品稱(chēng)謂禪，兩處合起來(lái)謂之封禪。為何曾不知在郊社耶。禮儀用來(lái)侍奉帝王，這僅僅是原因之一。
何謂“志”？志者，士子之心也（上士下心）。亦即人的追求及目標(biāo)；如今人們說(shuō)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。志向一旦確定下來(lái)，行為就應(yīng)跟上；志向一旦專(zhuān)一，就不可改變。孟子對(duì)此現(xiàn)象叫做“志一而動(dòng)氣”，心與自然能量形成共振，行動(dòng)就跟上來(lái)了，其結(jié)果顯而易見(jiàn)。孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，孔子做到了，孔子的學(xué)生們也做到了。
始皇帝即位三年，東巡察郡縣，在騎士峰山，歌頌秦朝功業(yè)。于是征召跟隨齊、魯?shù)娜迳┦?0人來(lái)到泰山下。眾儒生有的議論說(shuō)：“古代封禪用蒲車(chē)，怕傷害了山上的土石草木；地面打掃而祭祀，席用酸菜桿，說(shuō)它容易遵循了。”秦始皇聽(tīng)到這些議論各不相同，難以實(shí)施，因此不用儒生。結(jié)果除車(chē)道，自陽(yáng)坡登上泰山頂，立石稱(chēng)頌秦始皇的功德，說(shuō)明其被封了。從陰道下，禪在梁父。他很禮貌色彩太祝的祀雍天帝所用，而封藏都藏起來(lái)，世界不能再記住了。
秦始皇上泰山，山腰中遇到暴風(fēng)雨，只有呆在大樹(shù)下。眾儒生已留下面，不可上用于封禪祭壇上。聽(tīng)說(shuō)始皇遇風(fēng)雨，有人就譏笑。秦始皇東游于海上，行禮祭祀于名山大川及八神，求仙人羨門(mén)之類(lèi)。八神自古就有，有人說(shuō)是姜太公所封。齊國(guó)之所以名為齊，以齊天下為目的，所以祭祀祈福常有發(fā)生。
八神：一是天主，祭祀天地齊。天齊淵水，在臨淄城南郊山下的人。二是地主，梁父祭祀泰山。因?yàn)樯咸煜矚g陰，祭祀的一定在高山的下，小山頂上，命名為“時(shí)”；土地貴陽(yáng)，他一定在沼澤中祭祀圜丘說(shuō)。三是兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊國(guó)的西部邊境的。四是陰主，祠三山。五是陽(yáng)主，祭于之罘山。六是月亮公主，祭祀的蓬萊山。都是齊北，同時(shí)勃海。七是日主，祠成山。成山斗入海，最在齊東北角，為了迎接日出說(shuō)。八是四時(shí)主，在瑯邪?，樞霸邶R國(guó)東部，這是一年的開(kāi)始。都各用一牢祭祀，而巫祝的損益，珪幣各種不同了。
上要求凡是人羨門(mén)之類(lèi)的，以及八神將后幾到海上，尋找蓬萊方丈瀛洲，齊童男童女遣方士，入海訪(fǎng)求神仙一無(wú)所見(jiàn)而返。秦始皇泰山封禪時(shí)留下了《泰山刻石》，相傳其稿本為秦丞相李斯所書(shū)，唐人稱(chēng)頌其“畫(huà)如鐵石，字若飛動(dòng)”，“骨氣豐勻，方圓絕妙”。
封禪十年后，二世胡亥又登泰山封禪，繼刻碑石于《泰山刻石》旁，以彰顯秦始皇之功德。從追溯先祖-秦襄公作西畤、祠白帝（五帝之一，西方天帝）開(kāi)始，即：秦襄公時(shí)，秦諸侯居住垂西，如今甘肅禮縣一代。當(dāng)時(shí)距秦始皇統(tǒng)一天下（六國(guó)歸秦）五百五十年（秦襄公于771年被周平王正式封為諸侯，到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)221年），至此秦國(guó)經(jīng)歷了三十一位君主，其中昭襄王在位56年最長(zhǎng)，孝文王三天最短。據(jù)說(shuō)當(dāng)年還沒(méi)封禪祭祀一說(shuō)。
這里要說(shuō)說(shuō)蒙騙國(guó)民千年的成語(yǔ)“烽火戲諸侯”，那個(gè)時(shí)期還沒(méi)長(zhǎng)城，故無(wú)狼煙烽火之說(shuō)（有爭(zhēng)議）。故事這樣寫(xiě)的：
周幽王三年（前780年），美女褒姒入宮，得到幽王寵愛(ài)，并生下一子名為伯服。于是幽王廢其正室申后與太子宜臼，改立褒姒為后，以其子伯服做太子。褒姒不愛(ài)笑，幽王為博美人一笑，試過(guò)許多方法都不成功，最后想到“烽火戲諸侯”的把戲，舉烽火將諸侯軍隊(duì)引來(lái)，自己則與褒姒觀(guān)看他們發(fā)覺(jué)沒(méi)有敵軍時(shí)的丑態(tài)，褒姒終于大笑起來(lái)。使幽王在喜悅褒姒一笑后，屢次舉烽火，而又沒(méi)有敵軍，從此失去諸侯對(duì)他的信任，使諸侯不再理會(huì)他舉烽火了。
此外，幽王又任用佞臣虢石父為卿，但國(guó)人埋怨。此人善于阿諛?lè)畛?，又相?dāng)勢(shì)利。再加上他廢申后與太子的事，讓申后的父親申侯很憤怒。前771年，申侯串連繒國(guó)與西夷犬戎進(jìn)攻幽王。此時(shí)幽王再舉烽火求救，已經(jīng)沒(méi)有諸侯愿意來(lái)救他了。最后幽王、伯服、鄭桓公皆在驪山下被殺，褒姒被擄走后下落不明，犬戎“盡取周賂而去”。由于鎬京殘破，于是繼位的周平王東遷至雒邑。犬戎之禍為西周與東周的歷史分界事件。
公元前771年，我國(guó)歷史上發(fā)生了一件大事，這一年是周王朝的重大轉(zhuǎn)折，甚至整個(gè)華夏文明差點(diǎn)都滅亡。當(dāng)時(shí)申后之父申侯勾結(jié)犬戎攻破鎬京。周幽王點(diǎn)起烽火求援，眾諸侯因以前被烽火所戲而不加理會(huì)。周幽王最后被殺于驪山，西周滅亡。之后，諸侯擁戴太子宜臼為王，是為周平王。周平王雖然成為周天子了，但首都被攻破。周平王只能遷都，而這時(shí)還有外族威脅，眼看著新出現(xiàn)的周王朝再次被滅，這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)人，這個(gè)人可以說(shuō)基本上拯救了華夏文明，這個(gè)人就是秦襄公。攻犬戎救周，列諸侯而居西，自以為主少昊之神（西方天帝）,作西畤（西畤，古代帝王祭祀白帝神的地方）?！妒酚洝纷髡咚抉R遷，全著未涉及自己，遵重事實(shí)逐一真實(shí)記載，然而在封禪之事上，為何沒(méi)詳細(xì)說(shuō)明？難以考證。
二帝三王（二帝：唐堯、虞舜；三王：夏禹、商湯、周文王），《封禪書(shū)》開(kāi)篇道：“自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”這觀(guān)點(diǎn)不正確，無(wú)為而治的遠(yuǎn)古時(shí)期，難道沒(méi)功德撰誌，登泰山封禪嗎？這樣的記載是不可以的，還有一段要說(shuō)的，那就是《求神仙》中說(shuō)：漢高祖及后代漢文帝、漢景帝等，吸取秦滅的教訓(xùn)，采取了輕徭薄賦，與民休息的措施，減輕農(nóng)民的徭役和勞役等負(fù)擔(dān)，著力于恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文景時(shí)期，提倡節(jié)儉，重視“以德化民”呈現(xiàn)出“文景之治”的盛世。
秦始皇至漢武帝僅六十余年，英勇的漢武帝曾多次派人尋仙訪(fǎng)道友，以求長(zhǎng)生不死之術(shù)。漢武帝時(shí)，主張祠灶的李少君（道教），他承襲了方士煉丹采藥之術(shù)，作為修煉方法之一。漢武帝雄才大略，由于急于成仙，所以也跟始皇帝一樣，曾受諸多方士的欺騙。其中最著名的要數(shù)“文成五利”。
齊國(guó)人李少翁吹噓自己可以看到鬼神，當(dāng)時(shí)正好武帝寵幸的李夫人去世了。武帝聽(tīng)說(shuō)少翁有這個(gè)能耐就把他招進(jìn)宮中。李少翁焚香做法，嘴里念念有詞，不一會(huì)兒，武帝竟然真的在帷幄后面看到李夫人的影像了，武帝對(duì)此大為贊賞少翁的法術(shù)。于是就把李少翁 封為文成將軍。漢武帝讓李少翁幫助他拜見(jiàn)神仙，少翁使盡各種辦法，總是看不到神仙，如是將事先寫(xiě)好的帛書(shū)放到牛肚子里，然后跑去跟武帝說(shuō)牛肚子里有個(gè)什么樣什么樣的帛書(shū)，是上天賜予的。武帝派人殺牛，結(jié)果肚子里真有帛書(shū)，不過(guò)拿過(guò)來(lái)一看，武帝認(rèn)出了是少翁的筆記，于是就誅殺了文成將軍。
英明的漢武帝，受了文成五利的蠱惑，實(shí)在是因求仙丹，想長(zhǎng)生不老心切。而文五利的陰影也在他腦海中揮之不去，后來(lái)他對(duì)方士，沒(méi)有那么言聽(tīng)計(jì)從了。漢武帝在元封、太初年間所進(jìn)行的封禪改制，這是中國(guó)政治史上的一件大事，對(duì)后世的國(guó)家祭祀禮儀和政治象征體系具有典范意義。元鼎四年（公元前113年）齊人公孫卿向漢武帝講述黃帝的故事，嘗試讓帝王重新梳理及封禪之事，改變改制的意圖，奠定其思想基礎(chǔ)。此故事載于《史記·封禪書(shū)》。
漢武帝因想求神仙方術(shù)，步履涉荒誕怪奇。他以往對(duì)封禪不夠重視，一些學(xué)者想借黃帝故事來(lái)引他注意。但公孫卿對(duì)故事中疑難未做破解，自然武帝封禪改制的實(shí)質(zhì)，也未得充分揭示。所謂72王封禪泰山，其實(shí)本身就是一個(gè)虛假的傳言。72王封禪泰山最早記錄在《管子》中，寫(xiě)的是管仲勸齊恒公，不要去泰山封禪，此話(huà)是那時(shí)候提出來(lái)的。
在幾千年前，黃帝和炎帝打敗了蚩尤部落，統(tǒng)一了華夏，黃帝被尊為整個(gè)中華民族的“人文始祖”。 關(guān)于黃帝的逝世，司馬遷在《史記》中，僅有六字記載：“黃帝崩，葬橋山?！辈⑶艺f(shuō)黃帝是“乘龍升天”，到天上見(jiàn)玉皇大帝去了。現(xiàn)在的黃帝墓，也只有后人為他建的衣冠冢，里面沒(méi)有尸體。黃帝“乘龍升天”由此而來(lái)。還有一個(gè)詞語(yǔ) “駕鶴西去”（用于一品下等人），雖于“乘龍升天”異曲同工，不過(guò)黃帝是帝王，自然是乘龍，而不用駕鶴了。傳說(shuō)里，黃帝乘龍升天時(shí) 還帶著賓妃、大臣、奴仆等我看就是殉葬。漢武帝也默認(rèn)同這點(diǎn)。如：“黃帝，吾視去妻子如脫蹮耳……”駕崩后，能向黃帝那樣成仙，即：吾再看妻子，如同旅游和外出回家的感覺(jué)一樣。
使博士諸生刺六經(jīng)，這里說(shuō)的六經(jīng)，是指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》的合稱(chēng)，始見(jiàn)于《莊子.天運(yùn)篇》。文中所說(shuō)：使博士諸生刺六經(jīng)，命令身邊群臣和儒士根據(jù)《六經(jīng)》，根據(jù)《王制》，安排“巡狩封禪事”。幾年之后又稱(chēng)仙人喜歡庭樓，于是開(kāi)始大興土木宮殿，所建的甘泉宮 未央宮 建章宮各高二十余丈。道教認(rèn)為，天上有白玉京，昆侖山上有五城十二樓?？v觀(guān)上百樓房中，一向按照其意愿干
秦始皇想長(zhǎng)生不老，漢武帝也是這樣，因此，那些方士也便集聚到漢武帝身邊，有多少人？史書(shū)上說(shuō)“齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)”。在這“萬(wàn)數(shù)”之中，有同門(mén)師兄弟前赴后繼欺騙漢武帝的情節(jié)頗為精彩，也成為被載入史冊(cè)的名人。
孝武皇帝派數(shù)千人，增造船只百艘。說(shuō)是要去海上找蓬萊仙島，尋神覓仙丹。在漢武帝時(shí)期，方士公孫卿謊稱(chēng)掘到寶鼎，并用關(guān)于黃帝的故事了哄騙了漢武帝。他還說(shuō)在河南、東萊祭祀時(shí)見(jiàn)到過(guò)神仙。并用大腳印來(lái)不斷哄騙漢武帝（有次他持符節(jié)先行名山等候，到東萊，說(shuō)晚上看見(jiàn)一人，長(zhǎng)數(shù)丈，到了就看不見(jiàn)，看到足跡很大。）漢武帝十分惱火，但沒(méi)法用事實(shí)進(jìn)行辯駁。
眾儒生方士言：封禪之事，并不是這么簡(jiǎn)單。漢武帝劉徹（公元前156年—公元前87年）。武帝為了顯示他的文治武功，于元封元年（公元前110年）下詔東巡泰山。三月，武帝“東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔”。之后東巡海上，四月返回泰山，在梁父山禮地主祠。并自定封禪禮制：命先在泰山下東方建封土，埋玉牒書(shū)。禮畢后，武帝登封岱頂，只令車(chē)子侯霍嬗一人隨從，封祀禮儀皆秘而不宣。次日，武帝從陰道下山，降禪于岱東肅然山。典禮完畢，武帝在泰山東北址故明堂接受群臣朝拜，頒布詔書(shū)，宣稱(chēng)封禪告成，大赦天下，改年號(hào)為元封。元封二年（公元前109年）春，武帝巡東萊（今掖縣），過(guò)祠泰山時(shí)，濟(jì)南方士公玉帶獻(xiàn)上相傳為黃帝時(shí)的明堂圖，武帝令地方官員依照此圖，建明堂于汶水之上。此后漢武帝又于元封五年（前106）、太初元年（前104 ）、太初三年（前102）、天漢三年（前98）、太始四年（前93）、征和四年（前89）前后共八次巡幸、封禪泰山。
司馬遷《史記·封禪書(shū)》節(jié)選：漢武帝自得寶鼎，與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪《尚書(shū)》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公，年九十馀，曰：“封禪者，合不死之名也?！鄙嫌谑悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物于神通，欲放黃帝以上接神仙蓬萊人士，高世比德于九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于《詩(shī)》、《書(shū)》古文而不能騁。
上為封禪祠器示群儒，或曰不與古同。徐偃又曰：“太常諸生行禮不如魯善?！敝馨詫賵D封禪事。于是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)難施。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太乙之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，書(shū)秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中奉車(chē)子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。說(shuō)了半天總覺(jué)得還是沒(méi)能說(shuō)清。那么，放眼觀(guān)望四海尋覓神仙，始終沒(méi)能拿出證據(jù)，從此，逐漸因難以滿(mǎn)足懈怠而告終，這就是解釋不清的原因。
至于公玉帶的明堂圖⑤，公孫卿的鼎、書(shū)最怪誕，沒(méi)有人可以看懂更難研究得透。主要想借用神仙來(lái)談這一問(wèn)題，明知道不可能說(shuō)清，但認(rèn)為又不得不說(shuō)。還有個(gè)不可挽回頑固者中的一人，他以祭祀上帝為名，認(rèn)定始皇帝首創(chuàng)封禪泰山之人。
對(duì)于封禪與祭祀的區(qū)別，要提出來(lái)說(shuō)說(shuō)：兩者之間的區(qū)別二點(diǎn)，首先身份的不同，祭祀誰(shuí)都可以做，也都應(yīng)該做。每年的清明，端午，中元，重陽(yáng)等傳統(tǒng)佳節(jié)，都會(huì)祭祀神明和祖先?；实垡矔?huì)在自己的宗廟前祭祀祖先。而封禪，普通老百姓是不能做的，就是皇帝沒(méi)有昭示古今的卓越功勛，也是不能做的。在中國(guó)古代，只有天子有祭祀天帝的資格，祭祀上帝被認(rèn)為是天義，是以華夏中國(guó)的歷代最高統(tǒng)治者被稱(chēng)為天子?！墩f(shuō)苑》指出“天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過(guò)其族”。中國(guó)后世王朝也繼續(xù)以這種規(guī)格祭祀上帝。殷商甲骨文就出現(xiàn)了上帝之名，當(dāng)時(shí)的祭祀上帝就已經(jīng)是天子的天權(quán)。昊天上帝（來(lái)自《尚書(shū)》）或皇天上帝（北京故宮供奉的神主牌）是上天、天帝、天父（與“地母”相對(duì)）、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)鹊恼椒Q(chēng)謂。
討論封禪的人，基本折衷于堯舜禹三代書(shū)中記載。圣人之所以為圣人，只因他全心聲投入到天理，而沒(méi)有半點(diǎn)攙雜人欲。但不是因他無(wú)所不知，所以，只是從知識(shí)與才能上學(xué)圣人，逐步鉆研書(shū)本，考索名物，比擬形跡，結(jié)果是知識(shí)愈廣，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。
圣人敬天勤民之意，與王陽(yáng)明存天理，滅人欲，格物，致良知之心學(xué)。保存心中的天理，消滅人的欲望。探究事物原理，從中獲得智慧和力量。有此想法之人，也不會(huì)悖于情理，如果覺(jué)得迷失方向，不妨想想這批有識(shí)之士所為，作為普通人，你說(shuō)有希望遇到嗎？
注：
1.封禪，封為"祭天"(多指天子登上泰山筑壇祭天)，禪為"祭地"(多指在泰山下的小丘除地祭地)，古代帝王祭天地的大典，又稱(chēng)封祀、封巒、封岳。秦漢時(shí)特重此禮。 2、另外一種解釋?zhuān)栋谆⑼ā分姓f(shuō)"或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽也"，后世學(xué)者認(rèn)為這是封禪過(guò)程中的儀式，是指將封禪所用的文書(shū)以"金泥銀繩"或"石泥金繩"封之，埋于地下。太史公《史記·封禪書(shū)》也有"飛英騰實(shí)，金泥石記"之記。
封禪是古代帝王一般是在“功成治定四海同①”之后，祭告天地的典禮?！胺狻敝讣捞欤岸U” 指祭地。因?yàn)檫@是封建王朝的重大典禮，之文就成為封建文人所重視的文體之一?！段男牡颀垺返牡诙黄f(shuō)《封禪》。意思是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自到泰山上舉行。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)。出自《管子·封禪篇》。
2. 光祿寺一般設(shè)有：卿一人，從三品；少卿二人，從四品上；丞二人，從六品上；主簿二人，從七品上。掌酒醴膳羞之政，總太官、珍羞、良醞、掌醢四署。
3. “九合諸侯，一匡天下”的省略語(yǔ)。原指春秋時(shí)代齊桓公多次會(huì)合各國(guó)諸侯，稱(chēng)霸華夏原指春秋時(shí)齊桓公多次會(huì)合諸侯,稱(chēng)霸主,使混亂的政局得以安定。后用以形容有卓越的治國(guó)才能。出處:《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
4. 梁父山是一這座載入史冊(cè)的名山，坐落在新泰境內(nèi)的徂徠山東，又名映佛山。其山依傍徂徠，俯臨柴汶，山勢(shì)險(xiǎn)峻，故孔子曾以登梁父喻推行仁道的艱難，東漢張衡曾以“梁父艱”來(lái)比喻仕途險(xiǎn)惡。
5. 明堂是帝王祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。古人認(rèn)為，明堂可上通天象，下統(tǒng)萬(wàn)物，天子在此既可聽(tīng)察天下，又可宣明政教，是體現(xiàn)天人合一。據(jù)說(shuō)濟(jì)南人公平帶上黃帝時(shí)的名堂圖，名堂圖中一殿四面無(wú)壁，以茅蓋，通。
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