儒家教你學(xué)會(huì)如何愛 （資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
中國古代有著名的諸子百家，其中不乏賢哲圣人，這些偉大的心靈在很大程度上塑造并改變了這個(gè)世界。儒家可以說是我們心靈上的春天，千百年來如潤(rùn)物無聲的細(xì)雨滋養(yǎng)了一代又一代的中國人。儒家學(xué)者們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)世界和我們的生命以及生活？他們又曾經(jīng)并且還在給我們帶來些什么東西？
所謂“中國式”是因?yàn)槲业挠懻撝饕⒆阌谥袊膫鹘y(tǒng)，但這并不意味著它不可以被其他傳統(tǒng)的人們所分享。事實(shí)上，生命和生活是相通的，這也就意味著心靈可以超越民族或國家的界限?！靶撵`”和我的專業(yè)有關(guān)。關(guān)于哲學(xué)的不同定義和描述已經(jīng)成為哲學(xué)本身的一部分，我并不試圖給出一個(gè)大家都可以接受的答案——這是不可能的事情。但在最簡(jiǎn)單和直接的意義上，哲學(xué)就是一門關(guān)于心靈的學(xué)問。從前使用的漢字中，曾經(jīng)有一個(gè)上折下心的字眼，是“哲”的本字，似乎更適合用來表現(xiàn)哲學(xué)的本性。至于四季，即春夏秋冬，對(duì)于生活在溫帶地區(qū)的人們來說，是每年都在經(jīng)歷的東西。它是世界的節(jié)奏，也是生活的節(jié)奏。每個(gè)季節(jié)因?yàn)槠洳煌奶攸c(diǎn)而被人們關(guān)注著，并被賦予不同的意義，典型的說法如春生夏長(zhǎng)秋收冬藏。宋朝無門和尚的一首四季詩是非常著名的：
春有百花秋有月。
夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭。
便是人間好時(shí)節(jié)。
風(fēng)花雪月作為四季的象征，在心無掛礙的前提之下，便成為人間最美好的景色。
生活在一個(gè)四季分明的所在，春天給人們最大的感覺是溫暖和生機(jī)?！按河赀^春城，春城春草生。春閨動(dòng)春思，春樹鳴春鶯”，大地復(fù)蘇，萬物萌動(dòng)，《周易》“天地之大德曰生”的精神在春天有最好的體現(xiàn)，足以喚起人們內(nèi)心的感動(dòng)。宋儒周敦頤“綠滿窗前草不除”，以為“與自家意思一般”，且可觀天地生物氣象。程顥《春日偶成》：“云淡風(fēng)清近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)予心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！痹趯?duì)天地生物之仁的體會(huì)中，內(nèi)心之樂便是自然之事。
從整個(gè)的精神氣質(zhì)來說，儒家無疑是屬于春天的。這個(gè)學(xué)派充滿著溫度，無論是其經(jīng)典，還是儒者的生命。前人曾經(jīng)有“《論語》氣溫”的說法，而描述孔子氣象的一個(gè)重要字眼便是“溫”，譬如“溫良恭儉讓”，“溫文爾雅”，或者“即之也溫”。追究起來，經(jīng)典和生命的溫度都來自于共同的地方，這就是作為其思想核心的仁?！秴问洗呵铩げ欢吩噲D用“仁”這個(gè)字來概括孔子的思想，所謂“孔子貴仁”，我想是很恰當(dāng)?shù)?。如果用另外一個(gè)字來解釋仁，那一定是“愛”。仁者愛人，這是孔子在回答弟子之問的時(shí)候給出的非常著名的說法。在這個(gè)意義上，儒家的哲學(xué)可以稱之為“愛的哲學(xué)”。從充滿著愛的生命一直到愛的關(guān)系、秩序和政治，直至整個(gè)世界。
什么是愛？或者說，儒家會(huì)如何理解愛？我想從三個(gè)方面嘗試著進(jìn)行描述。
首先，為了給愛找到最確定的基礎(chǔ)，它被看作是根于性和心者。郭店楚墓竹簡(jiǎn)中有“愛生于性”之說，經(jīng)由此規(guī)定，愛就是某種天賦及內(nèi)在于人之物。我們甚至可以說，愛是人之所以為人者。在這種理解之下，愛就是人的本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，孟子才說“無惻隱之心，非人也”。
其次，愛指向的是他人和外部世界，是人面對(duì)他人和世界時(shí)采取的一種根本態(tài)度。換句話說，愛不是指向自己的，不是自私的愛，更不是自戀，這正是“仁者愛人”說法的意義所在。儒家把人理解為“能群”的存在，因此并不認(rèn)同以隱士為代表的離群索居的生活方式。這就使處理與他人的關(guān)系成為必然。在處理這個(gè)關(guān)系之前，如何理解他人是異常重要的。其實(shí)在“從人從二”的“仁”字之中，就包含著重要的答案。不僅我是人，我之外的他人也是人。無論這些他人被如何命名，或者被賦予了什么樣的身份，他們都是人。這種理解就是仁，就是愛。也只有按照這種理解行事，才是“愛人”。因此，愛就必然地包含著對(duì)他人和世界的責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)。
第三，愛是一種一體的感覺和狀態(tài)。在愛中，自己和他人以及世界成為一個(gè)整體。此意義上，“仁”字的構(gòu)造實(shí)際上充滿著兩人一體的意味，如父子一體、君臣一體、夫婦一體。由此兩人一體一直擴(kuò)充出去，則是萬物一體。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”，說的便是此擴(kuò)充的過程。在儒家傳統(tǒng)中，把萬物一體說的最透徹和親切者，當(dāng)推張載和王陽明。張載的《西銘》視天地為一大家庭，人類和萬物都是此家庭的一分子。所謂“民，吾同胞；物，吾與也?！蓖蹶柮鲃t更多地從人心之角度論述萬物一體，見孺子之入井會(huì)怵惕惻隱，見鳥獸之哀鳴觳觫會(huì)心生不忍，見草木之摧折會(huì)憫恤，見瓦石之毀壞會(huì)顧惜，通過沒有遮蔽的本心，自己與他人、鳥獸、草木、瓦石的一體性得到了“感同身受”般的呈現(xiàn)。這就是以天地萬物為一體的大人。當(dāng)然，一體并不意味著同樣地對(duì)待這個(gè)世界的每一部分，無論是“親親而仁民，仁民而愛物”，還是怵惕惻隱、哀鳴觳觫、憐憫與顧惜之間的區(qū)分，都包含著愛內(nèi)部的差別。這被稱為愛有差等，或者理一分殊。
在儒家對(duì)于愛的這種理解之下，儒者的生活態(tài)度和方式就變得非常清晰而明確。愛讓這個(gè)世界成為一個(gè)整體，因此個(gè)體生活的意義就在于它和這個(gè)整體之間的關(guān)系。在孔子“鳥獸吾不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”的態(tài)度之下，對(duì)于他人和世界的承擔(dān)就成為當(dāng)然?？鬃幼允銎渲菊f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！蹦軌虿煌潭鹊匕差D他人者便是君子、圣人或者圣王。由此，我們才能理解孔子周游列國的奔波，子見南子的無奈，“知其不可而為之”的執(zhí)著，以及授徒講學(xué)的快樂。
為了讓愛落實(shí)到這個(gè)世界，除了執(zhí)著的努力之外，方法的探討是不可或缺的。我們?cè)撊绾稳鬯?，去承?dān)對(duì)于他人和世界的責(zé)任？看起來儒家給出的最主要的方法就是推己及人和將心比心。一以貫之的夫子之道據(jù)曾子說就是忠和恕，所謂忠是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，恕是“己所不欲，勿施于人”。不難發(fā)現(xiàn)，上述三句話中的第一個(gè)字都是己，最后一個(gè)字都是人，推己及人的結(jié)構(gòu)在這里體現(xiàn)的非常清晰。從文字結(jié)構(gòu)上來看，“忠”和“恕”與心的關(guān)系非常清楚，構(gòu)成“恕”字的如和心正是將心比心之意。根據(jù)儒家的看法，我們通過自己去理解他人和世界，并在此理解之上實(shí)現(xiàn)推己及人的愛。這種方法的合理性必須基于如下的前提：人和人之間有互相理解的基礎(chǔ)和能力。為了滿足這個(gè)前提，儒家一直堅(jiān)持普遍人性的信念，這在“四海之內(nèi)，其性一也”，或者“東海有圣人出焉，其心同，其理同；南海有圣人出焉，其心同，其理同；西海北海有圣人出焉，其心同其理同”的說法中都可以發(fā)現(xiàn)。人性和心靈的相通使得互相理解成為可能，我們可以感受到他人的喜怒哀樂、他人的需要，因此也就可以恰當(dāng)?shù)厝鬯撕瓦@個(gè)世界。
儒家學(xué)說溫柔敦厚，使人如沐春風(fēng)，如師長(zhǎng)的諄諄教導(dǎo)，給人智慧和力量。
