李一道長(zhǎng)："我們大部分人感受到的生命只是單一的一種表象。整個(gè)生命過(guò)程實(shí)則是由一系列的'振蕩'，或叫'波動(dòng)'構(gòu)成的，或者說(shuō)我們是'活'在兩極的波動(dòng)中。我們道家叫做'橐籥'，意思是像風(fēng)箱一樣往返于兩極之間。生命的各個(gè)層面都有自己的橐籥特征。一旦'振蕩'停止，生命現(xiàn)象即告結(jié)束。
"道家對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，第一個(gè)層面是我們熟悉的生理體，或叫生物體，就是這個(gè)肉身。但普通人并不真正了解它的存在，只有當(dāng)出現(xiàn)痛癢時(shí)候才意識(shí)到它的存在。有一句話叫'鞋子合適的時(shí)候就忘了腳的存在'，說(shuō)的就是這個(gè)意思。人的肉身，幾乎包含了生物體的全部特征，既是人和動(dòng)物的共有的，也是脊椎動(dòng)物的共有的，還有人類自己的特有，等等。這個(gè)生物體，或叫生理體的振蕩，是呼吸，即吸氣和呼氣。這個(gè)振蕩停止，生物體即會(huì)死去，這是大家都能感覺(jué)到的。生物能量運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)在雌、雄之欲的動(dòng)靜方面，直接特征是吸氣呼氣交替著。
"靈魂的第二個(gè)層面是心理體，或叫靈妙體，也有的叫感應(yīng)體。這一層處于宇宙的'是非'場(chǎng)中，其振蕩特征是'愛(ài)'，與'恨'，或叫'喜歡'，與'討厭'，這就是這個(gè)層面的'呼吸'。運(yùn)作方式總是徘徊在接受和拒絕之間。催眠術(shù)影響的就是這一層。人的大部分的疾病也都是源于這一層的影響，中醫(yī)叫七情所傷而至病。
"第三層是魅力體，或叫魂魄體。這一層處于宇宙的魅力場(chǎng)或叫魄力場(chǎng)中。它的振蕩體現(xiàn)在魄力的來(lái)去方面。我們應(yīng)該都曾經(jīng)感知過(guò)這個(gè)層面的存在。比如，我們自己經(jīng)常一會(huì)兒感到比誰(shuí)都強(qiáng)，一會(huì)兒又什么都不是；一會(huì)兒信心十足，一會(huì)兒又自信全無(wú)。這就是魄力場(chǎng)的振蕩造成的，它的波動(dòng)所影響的就是我們的魂魄體。
"第四層是思維體，也有叫心智體。這一層處于宇宙的意識(shí)場(chǎng)中。其振蕩的特征是思想的出入。你體驗(yàn)一下就知道，"道長(zhǎng)在月光下伸出一個(gè)手指頭，"念頭一個(gè)挨著一個(gè)，來(lái)來(lái)去去，沒(méi)有片刻的停止，你想控制它幾乎是不可能的。你想清靜一會(huì)兒哪怕是幾分鐘都很難。思想的'來(lái)來(lái)去去'就是這個(gè)層面生命體的'呼吸'。
"第五個(gè)層面是靈性體，或叫生命體，處于宇宙的生死場(chǎng)中，其振蕩特征就是生與死。生命就波動(dòng)在生與死這兩極之內(nèi)。這生生死死就是這個(gè)層面的"呼吸"。有人說(shuō)動(dòng)物不會(huì)自殺，是因?yàn)樗匆庾R(shí)到"生"；而人所以會(huì)自殺是因?yàn)槿宋匆庾R(shí)到"死"，以為可以通過(guò)死來(lái)了脫困境。這話說(shuō)得極有道理。你想，一個(gè)真正意義上意識(shí)到死或者說(shuō)了解死是怎么回事的人他會(huì)死嗎？
"當(dāng)然還有第六層、第七層、甚至還可以說(shuō)有第八層。但這都是沒(méi)法再說(shuō)了，只能修行人修到每一層自己去體悟，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。描述出來(lái)也沒(méi)有意義。即使是上面說(shuō)的五個(gè)層面，也還是為了使平常人便于了解的一個(gè)方便說(shuō)法。這些簡(jiǎn)單介紹的生命在各個(gè)層面的顯化，即便是一個(gè)平常人，也應(yīng)該多多少少都會(huì)感覺(jué)到一些，只是你對(duì)它無(wú)能為力，只能受它的擺布。而且它們還是分裂的，你很難給它們統(tǒng)一步調(diào)。因?yàn)槟氵@個(gè)主人不在'當(dāng)在'的位置上，這些仆人就各行其事了。"
"道教的修練，其實(shí)就是給你指引一條回家的路，告訴你降服其心的方法。你學(xué)會(huì)了，恢復(fù)了你的主人地位，仆人都老實(shí)了，各個(gè)層面自動(dòng)整合了，老子稱之為圣人。"
"道教的修煉就是和無(wú)限的宇宙進(jìn)行溝通的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)溝通的過(guò)程就是怎么去收集信息，傳遞信息，和達(dá)成信息。這里面道教的修證方法包括術(shù)、印、咒、符，很多方式來(lái)進(jìn)行修行。所采集的就不只是靈魂的信息，各種各樣宇宙的波和宇宙生存狀態(tài)……"
："在一個(gè)特殊的狀況情況下，人體和靈魂是可以聚合的，但又可以以兩種狀態(tài)單獨(dú)存在。靈魂沒(méi)有肉體也完全可以存在。它同樣也分了很多個(gè)層次。有一本《鐘呂傳道集》是我們道教修丹書，書中講了我們?yōu)槭裁匆薜溃撬紫戎v清楚了人的生死輪回是怎么一回事。"
經(jīng)絡(luò)是我們生命能量的通道。這個(gè)通道如果出現(xiàn)問(wèn)題不夠通暢的話，我們?nèi)梭w就出現(xiàn)大麻煩了。
"如果生命不是偶然的，那就是說(shuō)有前生和來(lái)世。" "當(dāng)然啊，因緣在轉(zhuǎn)世，不能斷滅呀。"
"修行根本的意義是要回到宇宙中最本始的狀態(tài)，叫復(fù)歸于本我。在這個(gè)過(guò)程中，前世的信息也好，各種各樣生命的形態(tài)也好，都是必須要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。"
有句話，'佛教修來(lái)世，道教修今生'。在佛教，認(rèn)定'四大皆空'，我們的身體只是個(gè)臭皮囊；而道文化認(rèn)為，我們身、心、靈，精、氣、神，都是同樣重要的。
"……人們常常會(huì)以世俗的成功，來(lái)如此這般的對(duì)照、看待自己的生活和生命，比如說(shuō)事業(yè)的成功，金錢的收益，官場(chǎng)的亨通，等等。但是如此成功的人，有多少能夠感受到幸福？這樣的成功有沒(méi)有帶來(lái)完全的幸福？還是一樣的苦惱，一樣的迷茫，甚至更加苦惱，更加迷茫；而另外沒(méi)有到達(dá)這種成功標(biāo)志的人，應(yīng)該講大部分人，會(huì)感覺(jué)更加的苦惱和不開心，因?yàn)樗麄円詾樗麄兊娜松懿坏靡?，很失落。生命的意義真的是如此嗎？
"其實(shí)我們都只生活在生命的表象。在生命的過(guò)程中我們所看到的，所感受到的，大多都只是一種現(xiàn)象，像海洋里面風(fēng)吹起的波浪，波浪有大浪有小浪……我們的生命是在一種流浪之中，有無(wú)數(shù)的痛苦，無(wú)數(shù)的無(wú)奈，無(wú)盡的憂傷。生命就在這種流浪之中失去真我，失去自己。有多少人想過(guò)'真我'是什么？我們的人生真正需要的是什么？什么是真正帶給我們生命快樂(lè)和安慰的？養(yǎng)生就是要回答這些問(wèn)題，要找到這些答案。通過(guò)很簡(jiǎn)單的這兩個(gè)字'養(yǎng)生'，學(xué)會(huì)回到自己的本原，能夠在生命的原點(diǎn)來(lái)透視我們的人生，透視我們整個(gè)生命的所有的流程，能夠在這里找到我們真正的生命，用道家的話來(lái)說(shuō)就是我們歸根復(fù)命的真義。不管是我們的堅(jiān)持練功，還是我們的種種修煉，其實(shí)都是我們對(duì)自我的尋找，對(duì)自我的定論，對(duì)宇宙生命的最透徹的一種看法與實(shí)踐。"
"西醫(yī)的觀點(diǎn)，把人體當(dāng)作一個(gè)物質(zhì)性的、結(jié)構(gòu)性的東西，如果再加上心理學(xué)，也只是從身、心兩個(gè)角度認(rèn)識(shí)身體；而我們的道文化認(rèn)為，人是身、心、靈的完美結(jié)合啊，我們?cè)诟拍钌暇秃退麄兪遣灰粯拥?。人是有感情的，怎么僅僅只是一個(gè)物質(zhì)性的、結(jié)構(gòu)性的身體呢？"
經(jīng)絡(luò)現(xiàn)在美國(guó)人證明了，德國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展也證明了它確實(shí)存在，但是我們覺(jué)得不可理解、覺(jué)得最神奇的是，在幾千年前，你們中國(guó)人是怎么知道的？
美國(guó)人20年前通過(guò)紅外線攝影就能夠看見人周圍的一圈光暈，越健康的人光暈就越亮，越有疾病光暈就越暗淡，人一死掉，變成為一個(gè)尸體的時(shí)候，這個(gè)光暈就沒(méi)有了。這個(gè)光暈是很亮麗的，我們現(xiàn)在可以用能量來(lái)描繪生命，我們都知道生命是有能量的，人死了之后這個(gè)能量就耗散了，尸體就沒(méi)有這個(gè)能量場(chǎng)了。因此人的、生命的磁場(chǎng)就這樣被觀察到了。
德國(guó)人在十年前用了聲納接收儀，可以在各個(gè)部位找到和中國(guó)人描述得完全一樣的穴位存在，它（聲納接收儀）順著我們身體的經(jīng)絡(luò)走，一到穴位的位置，它就特別的鳴叫，聲音是完全不一樣的。
顯微鏡也是。雷達(dá)所謂的'千里眼'也類似。
打通經(jīng)絡(luò)可以治療任何的病。
："中國(guó)有一句話，叫醫(yī)道同源，十道九醫(yī)。如果有人問(wèn)'中國(guó)歷史上最著名的道長(zhǎng)有誰(shuí)'，我們能夠說(shuō)出來(lái)的，十個(gè)里面有九個(gè)是名醫(yī)。比如像孫思邈，華佗，扁鵲，這些名醫(yī)他們都是道士，或方士，是道長(zhǎng)。還有像杭州葛嶺的葛洪，還有像李時(shí)珍。這算是旁證吧。中國(guó)文化的根底就是道家文化。道文化開中國(guó)萬(wàn)世不易之根基。道文化在中國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里面的應(yīng)用，體現(xiàn)出來(lái)的就是中醫(yī)。中國(guó)的中醫(yī)包括醫(yī)學(xué)和藥學(xué)。就藥學(xué)而言，不僅是中國(guó)，全世界的藥學(xué)和原始化學(xué)的肇始者，來(lái)自于道家的煉丹，這還是上古之事。秦朝時(shí)候秦始皇派徐福率領(lǐng)童男童女出海東渡扶桑尋找丹藥，創(chuàng)立了日本扶桑之國(guó)這是大家都知道的故事，日本的文化就是這么被帶過(guò)去的。而在此之前，中國(guó)的文化里面就有大量的煉丹之事，煉丹最直接的貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了原始的化學(xué)和原始的醫(yī)學(xué)。我們常常如數(shù)家珍般地談出中國(guó)古代的四大發(fā)明，都是很直接的受到中國(guó)道家的影響，其中最受影響的是指南針和火藥。歷史記錄道士在煉丹的過(guò)程中引發(fā)了爆炸，這是火藥的第一次被發(fā)現(xiàn)。指南針是很早以前道士們?cè)谏缴蠟闊挼ぬ綔y(cè)地磁、地脈、地理與人體的關(guān)系過(guò)程中被發(fā)明出來(lái)的。除了這兩大發(fā)明，我們的先人在煉丹的過(guò)程中還發(fā)明了這樣丹，那樣丹，都是來(lái)自最早的、那時(shí)煉丹的丹學(xué)。丹學(xué)最早地進(jìn)行了藥物的考察，和本草的記載，并且也對(duì)礦物質(zhì)進(jìn)行了最早的考察。最讓我們自豪的，是我們的《神農(nóng)本草經(jīng)》，它是全世界的第一部藥書，是記錄在《道藏》的一本經(jīng)書。"
："皇帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)的根本，整個(gè)中醫(yī)的根本經(jīng)典，黃帝內(nèi)經(jīng)開篇不久是這么說(shuō)的：'上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于數(shù)術(shù)……'很長(zhǎng)的一段話。它講上古的人，知道道的人，他能夠可以師法陰陽(yáng)，合于數(shù)術(shù)--那么我們明白了，上古的人'其知道者'，是法于陰陽(yáng)，合于數(shù)術(shù)，那陰陽(yáng)觀啊，五行觀啊，都是知'道'的人，道是它的根本。所以它毫無(wú)疑問(wèn)承襲的是道文化。"
從醫(yī)理上來(lái)講，我們?nèi)シ_任何的一本中醫(yī)的教科書，里面都會(huì)說(shuō)到中國(guó)的醫(yī)學(xué)來(lái)自四大哲學(xué)基礎(chǔ)理論，這四大理論體系第一是它的整體觀--這也是我們于西方醫(yī)學(xué)的分歧，以后再說(shuō)。整體觀來(lái)自于我們中國(guó)最早的道家'天與人一也'的觀念；第二是陰陽(yáng)觀念，我們認(rèn)為所有的疾病需要辨癥施治，這個(gè)陰陽(yáng)之學(xué)認(rèn)為，表現(xiàn)出來(lái)所有的病都是陰病和陽(yáng)病。我們說(shuō)一個(gè)人的身體健康，在中醫(yī)，就會(huì)說(shuō)調(diào)節(jié)你們身體的陰陽(yáng)平衡，達(dá)到陰平而陽(yáng)泌，這都是陰陽(yáng)辨證，都是一陰一陽(yáng)。后來(lái)陰陽(yáng)之學(xué)的發(fā)展又成為了我們這個(gè)時(shí)代計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的奠基，二進(jìn)位制的建立。第三個(gè)學(xué)說(shuō)叫五行學(xué)說(shuō)，五行就是金木水火土，它們之間有深刻的影響。五行相互的關(guān)系非常重要，我們的內(nèi)臟，心肝脾肺腎，都與金木水火土相關(guān)，心屬火，脾屬土，腎屬水，肺屬金，肝屬木。在藥學(xué)上，我們的中藥，五藥入五性，它也分為木類，金類，火類，水類，土類，分別治它相對(duì)應(yīng)的病。中醫(yī)的核心思想就是五行學(xué)說(shuō)，而陰陽(yáng)五行，是道文化的一個(gè)重要文化遺存。由陰陽(yáng)魚組成的太極圖是道家的精髓表達(dá)，太極拳是道家創(chuàng)造的。還有一個(gè)學(xué)說(shuō)，是精氣學(xué)說(shuō)，就是我們老是在說(shuō)的元精，元?dú)狻＞珰鈱W(xué)說(shuō)來(lái)源于道教修煉的精、氣、神三個(gè)層次，來(lái)源于道教對(duì)于生命修煉的一個(gè)認(rèn)識(shí)。只不過(guò)中醫(yī)講的是精、氣這個(gè)層面，道教講的是精、氣、神，一個(gè)完整的東西。我們常常會(huì)議論說(shuō)'某人傷了元?dú)?，這個(gè)元?dú)狻⒕珰獾睦碚?，是中醫(yī)的四大哲學(xué)基礎(chǔ)之一。離開了我們的整體學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行學(xué)說(shuō)，精氣學(xué)說(shuō)，中國(guó)的醫(yī)學(xué)理論，我們的中醫(yī)，就沒(méi)有體系可言，沒(méi)有其他的核心東西了。
："中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理也好，藥理也好，它都來(lái)源于道文化，最早的醫(yī)藥實(shí)踐和醫(yī)學(xué)實(shí)踐也都來(lái)源于道家，所以中醫(yī)可以說(shuō)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化在醫(yī)院領(lǐng)域的應(yīng)用。而中國(guó)傳統(tǒng)文化如果用一個(gè)字來(lái)表達(dá)的話，那就只有'道'之一字才能夠加以概括。中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常很博大，具體的三個(gè)主干就是我們的儒、釋、道三家。分析這三個(gè)文化，儒家的'朝聞道，夕死可也'、'道也者，不可須臾離也，可離非道'；佛家的'永斷無(wú)明，方成佛道'、'反聞聞自性，性成無(wú)上道'；以至于以'道'名教的道教文化，大都彰顯著道教王重陽(yáng)祖師倡導(dǎo)的'儒門釋戶'道'相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)'的道文化風(fēng)范。所以說(shuō)中國(guó)文化的根砥是道文化，而中國(guó)醫(yī)學(xué)是從道文化派生出來(lái)的，是道文化在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里面的應(yīng)用。"
道文化的核心是什么呢？"最核心的，是天人合一。"
："你們應(yīng)該聽說(shuō)過(guò)全息理論吧？這是科學(xué)目前的進(jìn)步。'我與宇宙是一個(gè)整體'這個(gè)說(shuō)法以前無(wú)法印證，現(xiàn)在全息學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，從大家認(rèn)可的科學(xué)的角度，證實(shí)了我們的生命與宇宙是一個(gè)整體。個(gè)體的片段的信息，它實(shí)際包括了所有的全部?，F(xiàn)在我們終于認(rèn)識(shí)到了，也承認(rèn)了。宇宙是個(gè)大天地，我們?nèi)耸莻€(gè)小天地，宇宙是大宇宙。我們?nèi)司褪且粋€(gè)小宇宙。這個(gè)在道教的'周天學(xué)'早就講到了。講的非常好。"
："西醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病的方式確實(shí)比較表面。人是萬(wàn)物之靈，但是西醫(yī)并沒(méi)有把萬(wàn)物之靈的人的意識(shí)納入人體的診治系統(tǒng)。近年以來(lái)西方隨著科學(xué)的發(fā)展，也開始通過(guò)對(duì)于經(jīng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了一個(gè)能量醫(yī)學(xué)的門徑。"
"任何的一個(gè)疾病，從它的本質(zhì)意義上來(lái)講，首先是一種能量的變化，用哲學(xué)來(lái)描述就是由量變引起質(zhì)變的過(guò)程。"
："比如說(shuō)所有器質(zhì)上的疾病，那算不算是一種物質(zhì)？從病的角度有沒(méi)有人考慮過(guò)究竟什么算是物質(zhì)？物質(zhì)的范圍有多大？是不是只有看得見摸得著的東西才算是物質(zhì)？那么在一個(gè)病形成之前算是什么呢？平時(shí)我們手機(jī)在接收的波算不算物質(zhì)？波和波群算不算物質(zhì)？磁場(chǎng)算不算？波、和波群，還有磁場(chǎng)，這些都是以能量態(tài)存在的。這些問(wèn)題的重新判定，重新考慮，重新劃分，將會(huì)帶給我們一個(gè)新視野，新天地。"
："如果要講明白什么是用能量來(lái)描述生命，就要清楚我們對(duì)物質(zhì)的概念。上個(gè)世紀(jì)的重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)是相對(duì)論，按照愛(ài)因斯坦的說(shuō)法，我們有兩種實(shí)在，一種是實(shí)物粒子，一種是場(chǎng)。那么什么是實(shí)物粒子、什么是場(chǎng)呢？也就是說(shuō)什么是物質(zhì)，什么是能量？愛(ài)因斯坦的偉大相對(duì)論說(shuō)法是：能量是獲得了釋放的物質(zhì)，物質(zhì)是等待獲得釋放的能量。那么怎樣來(lái)看待疾??？
在疾病形成器質(zhì)性病變之前，是我們這個(gè)量變和質(zhì)變的關(guān)系，疾病它首先是一個(gè)能量態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這點(diǎn)認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)通過(guò)現(xiàn)代的科學(xué)進(jìn)步與發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)得到一個(gè)成型的證據(jù)了。這個(gè)證據(jù)，吻合了我們道家?guī)浊暌郧皩?duì)生命、對(duì)疾病的看法。
細(xì)嚼慢咽本身就是治病的，和學(xué)會(huì)呼吸一樣，是非常重要的養(yǎng)生之道。
："與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，或者說(shuō)西方的醫(yī)學(xué)相比，我們中國(guó)人，我們傳統(tǒng)的道家醫(yī)學(xué)關(guān)注的是人的感受，是交流，是'人體醫(yī)學(xué)'的模式，這個(gè)觀點(diǎn)超越了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，是世界上迄今為止最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)模式，因?yàn)樗菫槿硕O(shè)計(jì)的。我上午說(shuō)了，人最大的特點(diǎn)是有智慧，但是現(xiàn)代的西方醫(yī)學(xué)并沒(méi)有把我們作為萬(wàn)物之靈的人的智慧納入到我們的醫(yī)療對(duì)象--我們的病人身上去。沒(méi)有把病人智慧化。所以西方醫(yī)學(xué)只是生物醫(yī)學(xué)而不是人體醫(yī)學(xué)，西醫(yī)在給人做手術(shù)的時(shí)候醫(yī)生是不會(huì)去考慮病人有沒(méi)有恐懼、是不是膽小，他（她）心里會(huì)怎么想？不會(huì)的，分工明確，誰(shuí)都不管，打了麻藥就拉到手術(shù)臺(tái)上去，拿刀子開刀。他們都忘了，我，作為一個(gè)人，與草木鳥獸相比，最大的區(qū)別就是我有智慧，有想法，有感情。這是我們道家醫(yī)學(xué)與西方醫(yī)學(xué)根本上的不同。
道家以人為本的人體醫(yī)學(xué)模式，考慮到了人的精、氣、神，屬于人的三個(gè)意識(shí)形態(tài)，就像后來(lái)被逐漸發(fā)現(xiàn)的有意識(shí)，潛意識(shí)，原意識(shí)。"
很多人太把肉身當(dāng)我了，都以為'我就是我'，其實(shí)'我'是由無(wú)量因緣和合而成，一分鐘都不能獨(dú)立于天地萬(wàn)物之外的。肉身的我不是'真我'，離了肉身的'我'卻又無(wú)法找到'真我'！
我們不要把這個(gè)問(wèn)題看的很復(fù)雜，我們?nèi)祟愃械奈拿骱退械淖诮潭际窃谠噲D回答這個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)。
