中國古代城市與建筑傳統(tǒng)博大精深、源遠(yuǎn)流長，一直是很多學(xué)者研究的課題。平遙是我國第二批國家級歷史文化名城和世界遺產(chǎn)“平遙古城”所在地，歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)容和數(shù)量都非常豐富。本文立足于平遙古城的山水格局與選址所蘊(yùn)含的歷史信息，剖析了平遙古城禮制文化的價(jià)值內(nèi)涵，提供重新審視歷史文化遺產(chǎn)的新視角。
“中國古代聚落空間呈現(xiàn)出的高度的繼承性和規(guī)律性來自于禮文化，它是保障空間模式繼承性和規(guī)律性的制度性根源?！薄獜埥?/span>
山水格局與古城選址
空間模式：風(fēng)水堪輿
堪輿學(xué)，又稱風(fēng)水學(xué)，大到都城選址小到宅第建造，各種設(shè)計(jì)營造活動中堪輿術(shù)幾乎無處不在，在漫長的發(fā)展過程中，堪輿學(xué)發(fā)展成兩大學(xué)派。形勢宗，注重龍、砂、水、穴、向，意圖達(dá)到人與建筑環(huán)境高度統(tǒng)一的“天人合一”境界。而理氣宗以數(shù)理為基礎(chǔ)，認(rèn)為“氣”是萬物之源，注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論，主要運(yùn)用于小范圍的方位格局與陰陽宅選址確定。
在廣域的地理環(huán)境選擇中，主要運(yùn)用的是形勢宗的形巒學(xué)說，觀察山川的來龍去脈，通過“覓龍”、“察砂”、“觀水”、“點(diǎn)穴”、“立向”，在先天決定的自然環(huán)境中因地制宜的選擇自身的聚落環(huán)境?！耙掿垺?、“察砂”、“觀水”均是根據(jù)地理環(huán)境選擇適合營造的城址的內(nèi)容。城邑選址除了都要以五岳四鎮(zhèn)為正宗外，在具體的選址上還要根據(jù)巒頭法選擇少祖山，又稱主山。形勢宗將最高的山稱為太祖山，將其視為山脈的源頭，將其所在地理環(huán)境的最高山視為少祖山，將太祖山與少祖山之間的高大山峰視為宗山。還要求城邑前不遠(yuǎn)處有山水來朝之勢，同時(shí)在城邑與朝山、朝水之間又有山，如同座前的案幾，稱為“案山”。
風(fēng)水寶地空間模式
堪輿學(xué)要求城邑背山面水、負(fù)陰抱陽的平川地區(qū)，北有玄武靠山，南有朱雀繞帶，東西青龍白虎屏障。而平遙古城位于汾河沖積平原，太岳山脈與汾河距離的中間位置，地理大環(huán)境受到根本限制，地勢平緩未發(fā)現(xiàn)靠山，但在古城四周依然可以發(fā)現(xiàn)護(hù)衛(wèi)的山脈、水系，四周有中都河、沙河等諸多河流纏護(hù)，超山拱秀于前，呂梁山盤亙于后，明萬歷《汾州府志》記載“左襟麓臺，右?guī)Х谒卸佳苡谇?，沙水環(huán)其后，超山拱秀”，實(shí)為風(fēng)水寶地。
堪輿學(xué)有“未看山先看水”之說，把水流看作空間構(gòu)圖中非常重要的一環(huán)，有一種無案山的風(fēng)水寶地，稱為“也有真龍無朝案，只要諸水聚其間”、“水朝無案多貴”，意思說穴前明堂四水交織，每個(gè)來去水口都合理氣法度，而水流重重關(guān)鎖龍氣，表面上看似氣蕩無收拾局面，實(shí)際上是水聚天心?；轁?jì)河分為兩條支流，由孟山經(jīng)過古城外圍匯入汾河，水流方向也與古城整體軸線的南偏東角度相似。坐山主要解決地勢問題，而朝山、朝水的形狀與方位則決定了城邑的道路、主要建筑朝向。主山、坐山、案山、朝山是影響城邑主要朝向與軸線的決定性因素，但在現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境下很難確保諸多山體正對城邑軸線。堪輿學(xué)用羅盤二十四山龍脈朝向表示二十四個(gè)方位，平遙古城軸線的偏角接近二十四山兩山夾角15°。平遙古城的平面呈方形，雖然正南為尊，但平遙作為縣治等級不能和都城相比，所以南軸線也順應(yīng)常年主導(dǎo)風(fēng)向，使得城邑收獲到充足的陽光。
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選址意識：天人合一
中國古代文明的城市規(guī)劃和建設(shè)中，包含了大量反映樸素自然觀的案例，體現(xiàn)人與自然和諧共存的觀念。大量的城市規(guī)劃布局中，充分考慮地質(zhì)地貌的特點(diǎn)，力圖達(dá)到建設(shè)活動與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，以達(dá)到敬畏天地、長遠(yuǎn)發(fā)展的目的。
“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要思想觀念，主要來源于《周易》與《道德經(jīng)》，主張敬畏天地，天地與人類是一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體，人的活動應(yīng)遵循自然界的規(guī)律，這是古人看待自身與天地關(guān)系的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了“和諧”的思想。在城市建設(shè)方面，古人都會選擇氣候溫和、水源充足、土地肥沃的平原地區(qū)作為居民點(diǎn)建設(shè)發(fā)展。西安“八水繞長安”，北京“左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)”，南京“據(jù)龍?bào)椿⒕嶂?，依?fù)山帶江之勝”，中國歷史上的重要城市建設(shè)均可見“天人合一”思想，放眼世界重要文明都起源于和諧的山水地理環(huán)境，可見這一思想對選址的重要影響。
中國古代天文學(xué)有“天圓動，地方靜”之說。古人認(rèn)為“天圓地方”且取法于天地自然，圓為陽，方為陰，外圓內(nèi)方的形制意涵陰陽所和、天地之合?！疤靾A地方”也是古人對“天人合一”哲學(xué)思想的一種理解，上至仰韶文明時(shí)期，下至明清天壇地壇，甚至在民居建筑設(shè)計(jì)中都能發(fā)現(xiàn)對天圓地方的空間象征。平遙古城四周水網(wǎng)密布，中都河匯入汾河，古城正是建于中都河水環(huán)繞之中，曲折的河流與方正的城墻象征天圓地方，天地相生。
平遙縣境圖
資料來源：[清]侯穎. 平遙縣志[M]. 光緒八年（1882年）刊本.
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工程勘察：因地制宜
早在《管子》中就已有關(guān)于聚落選址的要求?！豆茏印ざ鹊仄分小案呶鸾范米?，低勿近水而溝防省”，《管子·乘馬篇》中“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省，因天材，就地利”，均對因地制宜的選擇城址做出了相近的要求，大山之下是水流匯集之處，廣川之上強(qiáng)調(diào)在大河匯集之處要尋求較高的地勢。公元前514年，伍子胥受吳王闔閭之命建城，“相土嘗水，象天法地”，“相其地，欲筑城于斯”，相城由此得名。建城之前進(jìn)行了大量水文地質(zhì)勘查，設(shè)置“陸門八，以象天之八風(fēng)；水門八，以法地之八聰”，是因地制宜營建城邑的較早范例。
平遙處于汾河沖積平原，東西兩面都有重巒疊嶂，在大的地理環(huán)境受到制約的情況下選擇在汾河?xùn)|南6公里的位置，南有超山，北有汾河，既可以得到充足的水源與木材，又避開了洪災(zāi)的威脅與地形復(fù)雜的黃土臺地。
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平面形態(tài)：形似龜城
龜在民間信仰中是四靈之一，象征著長壽和永久，加之遠(yuǎn)古以龜甲占卜相地的傳統(tǒng)，可保平安，故將城池筑為龜形，符合“山水朝陽，龜前戲水，城之攸建，依此為勝”一說。古城三面平整，南城墻沿著中都河向內(nèi)蜿蜒曲折，大街小巷交織似龜背上的紋理，人們將古城聯(lián)想為一只向南爬行的巨龜。
古城三面平整，南城墻卻向內(nèi)蜿蜒曲折，所以南門與其外兩眼水井被視為巨龜?shù)念^與雙眼；北門地勢最低用以積水，被視為龜尾；東西城墻各有兩座城門兩兩相對，相當(dāng)于巨龜?shù)乃淖?，永定門、鳳儀門、太和門三座甕城重門均向南開，正如三條向前彎曲的龜足；而只有親翰門重門向東開，是因?yàn)橛H翰門是城外交通要道自北向南經(jīng)過平遙城的第一道關(guān)卡，甕城外的附郭關(guān)城也證明了這是非常重要的防御節(jié)點(diǎn)，而且這里通向京城以示尊敬。
民間傳說建城時(shí)人們用鐵鏈將巨龜拴在城東10km的麓臺塔，以防巨龜離開帶走風(fēng)調(diào)雨順，親翰門外惠濟(jì)橋的九孔眼便是鐵鏈的環(huán)，人們還在西源祠建造神池供巨龜飲用。由此可見古人崇尚靈獸，追求天人合一，在營建城市中賦予了其諸多自身美好的祝愿，體現(xiàn)了大量民族哲理智慧。
平遙古城形似烏龜
建設(shè)控制體系
古代中國是等級森嚴(yán)的封建社會，各個(gè)城市雖然位置、等級、大小、特色均不同，但從空間模式、建設(shè)規(guī)模到空間布局，從對歷史文化遺產(chǎn)的研究中都表現(xiàn)鮮明的禮制對建設(shè)活動的控制。從至高皇權(quán)到庶民家族都必須遵循宗法禮制，逾制僭越是絕對不允許的，這是維護(hù)封建禮制整體性、系統(tǒng)性的內(nèi)在等級法則，是統(tǒng)治者對國家、人民實(shí)行控制、鞏固政權(quán)的一種方式。
平遙古城是依據(jù)源于封建宗法的禮制傳統(tǒng)建設(shè)與形成的，可以反映出明清時(shí)期華北地區(qū)的漢族城鄉(xiāng)文化特色。這種依據(jù)禮制規(guī)劃建設(shè)的城市，在歷史上數(shù)不勝數(shù)，但是如今已所剩極少。中國現(xiàn)存歷史文化遺產(chǎn)整體上保存最多，風(fēng)貌最完整的古城有平遙與麗江等城市。麗江古城突出以“土司制度”為原型的規(guī)劃建設(shè)，講求利用自然，自由靈活的布局，不追求“中準(zhǔn)繩”、“中規(guī)矩”，反映了西南邊遠(yuǎn)地區(qū)納西族的歷史文化。而平遙從古城到村莊的建設(shè)都突出以“禮”為本，嚴(yán)格講求方正端莊，經(jīng)緯分明，街巷格局都有形制，體現(xiàn)了漢族深厚的歷史文化。
從平遙的地理環(huán)境、周邊格局逐級聚焦到空間布局，通過對平遙山水環(huán)境、城池形態(tài)、功能布局等要素的分析，發(fā)現(xiàn)平遙從宏觀、中觀到微觀層面都收到宗法禮制的嚴(yán)格控制，平遙禮制文化體現(xiàn)在構(gòu)圖控制、建設(shè)控制與模數(shù)控制三個(gè)方面。
宏觀層面：構(gòu)圖控制
生活在山水地理環(huán)境中，我們的祖先形成了較為系統(tǒng)的山川崇拜，發(fā)展了中華文明獨(dú)特的山川模式。宋朝以后，我國的山川祭祀形成了五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆的制度，一直延續(xù)到清朝。禹先治理水土，后確定了嵩、岱、衡、華、恒五岳之高及江河淮濟(jì)四瀆之尊，以及其他山水的尊卑次序。在周人的觀念中，五岳與地中緊密聯(lián)系，他們將中岳嵩山視為天室，天子便自視為天室的等級。五岳由天子五年巡守一次，“諸侯群后四方各朝天子于方岳之下”。天子在不同等級的山川視察不同爵位的臣子，祭品的內(nèi)容、數(shù)量也都根據(jù)山川的等級而定。第一等級為四岳，即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山；第二等級為五鎮(zhèn)，即東鎮(zhèn)山沂山、西鎮(zhèn)吳山、中鎮(zhèn)霍山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。
按照“天人合一”思想人類與天地是有機(jī)統(tǒng)一整體的觀點(diǎn)，聚落的方位布局要與天地相統(tǒng)一，周代在城市建設(shè)中超越了秦代對地理環(huán)境與日月星象的絕對對應(yīng)，使用了象征性的對應(yīng)方法，城池選址在廣域環(huán)境中力圖與周邊山川以及五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆取得呼應(yīng)，在長期的建設(shè)實(shí)踐中形成了較為系統(tǒng)的山川模式。
平遙重要軸線與區(qū)域山脈關(guān)系圖（小圖為城墻軸線示意圖）
平遙古城雖大致為方形，但南城墻順中都河水蜿蜒曲折，東西兩道城墻并不是正南北向且不平行，北城墻也不是正東西方向。經(jīng)測量，西城墻北偏西約5.7°，其北向軸線大約經(jīng)過呂梁山脈的支脈卦山，東城墻北偏西約7.1°，其北向軸線大約經(jīng)過呂梁山脈第二高峰蘆芽山。北城墻與東西城墻并不垂直，方向東偏北14.9°，將其向東延長，軸線直指遼東半島南端峰。古城南面的中都河水正對孟山，迎山接水，生機(jī)盎然。經(jīng)過測量發(fā)現(xiàn)，平遙境內(nèi)的孟山、南部的中鎮(zhèn)霍山均處于古城南大街南向軸線附近，而中岳嵩山更是正對著南大街南向軸線。這樣，如再將向西對應(yīng)的呂梁山脈考慮進(jìn)來，平遙古城正處于“天心十字”的交點(diǎn)。由此可以看出，平遙古城的空間形態(tài)構(gòu)圖是經(jīng)過禮文化控制的，古人在平遙古城選址營建上經(jīng)過了精心山水構(gòu)圖設(shè)計(jì)，反映了系統(tǒng)的禮制思想，也體現(xiàn)出了極大的空間智慧。
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中觀層面：建設(shè)控制
“周制王城方九里，公國城方七里，侯伯城方五里，子男城方三里” ，從天子王城到等級最低的城邑都要嚴(yán)格遵守王制的規(guī)定，城池面積、城墻高度、城門數(shù)量甚至道路寬度都有等級。王城級別最高，規(guī)模為方九里，以示天子威嚴(yán)。諸侯所在的都城規(guī)模減為方七里，卿大夫所治邑城方五里。平遙古城是縣治所在地，營建規(guī)模按禮制應(yīng)為方三里。現(xiàn)今古城城墻周長6162.68m，與明初“周圍十二里八分四厘”吻合 。東城墻1478.48m，西城墻1494.35m，北城墻1476.05m，長度都接近1.5km，南城墻隨中都河蜿蜒曲折，總長1713.8m，東西直線長度不過1500m 。但現(xiàn)今2.25km2的規(guī)模是明朝擴(kuò)建的，周宣王時(shí)期修建的規(guī)模比現(xiàn)在小得多，史傳重建之前的舊城為九里十八步，今沙巷街以西與北門窯場街一帶曾經(jīng)都在城外。明洪武二年（1369年）爆發(fā)洪水沖毀了西城墻，次年擴(kuò)建城池時(shí)將城墻位置西移。而明朝時(shí)期一里約為現(xiàn)在的576m，由此可見平遙古城的確遵守了方三里的縣城規(guī)模，正是周制等級營造制度的典型代表。
《周禮·考工記》“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”，記述了春秋時(shí)期按照封建等級，不同等級的城市按照封建等級的不同，在城池面積、城墻規(guī)格、道路寬度等方面的不同，對于城外的郊、田、林、牧地關(guān)系的要求也有記載。《周禮·考工記》反映了“禮”的哲學(xué)思想開始逐漸融入中國古代城市的規(guī)劃建設(shè)，其記述的周代王城建設(shè)的城邑規(guī)模與空間布局要求對后世的城市規(guī)劃活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而主要體現(xiàn)的是儒家的禮制等級思想。
平遙縣城圖
資料來源：[清]王夷典. 平遙縣志：康熙四十六年八卷本[M]. 太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2008.
平遙古城公共建筑分布圖
除了營建規(guī)模，平遙古城的空間布局也同樣符合中國傳統(tǒng)封建禮制思想。統(tǒng)治階級皇權(quán)至上的禮制思想要求宮城居中，中軸對稱，次一級的功能建筑按封建禮制序列位于軸線兩側(cè)，這一城池的標(biāo)準(zhǔn)模式一直沿用至清朝。平遙古城以南大街為主要軸線，以位于南大街的市樓為全城中心與制高點(diǎn)，街巷經(jīng)緯朝向分明，道路網(wǎng)絡(luò)被稱為“四大街、八小街、七十二蛐蜒條巷、數(shù)不清的一線天”。從規(guī)劃角度來看，平遙古城的空間布局突出中心與軸線，面南為尊，東側(cè)的城隍廟與西側(cè)的縣衙相對，東側(cè)以文廟、魁星樓為代表的儒家建筑群與西側(cè)武廟建筑群相對，東側(cè)清虛觀與西側(cè)集福寺相對，按文東武西、寺觀對置的營造布局形制。平遙城內(nèi)還井然有序的分布有50多座廟宇、道觀、樓臺等公共建筑，雖不能完全滿足《周禮》對都城的要求，但寺廟、書院、祠堂等佛教、儒家、宗族建筑與禮制建筑相結(jié)合，形成一種尊卑有序的空間格局，這樣的形制正是封建等級關(guān)系在城市空間上的體現(xiàn)。高大威嚴(yán)的城墻之內(nèi)，空間規(guī)劃布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思巧妙保存完好，大片民居與市樓寺廟等功能建筑逶迤交錯(cuò)，與高大的城墻一道，向世人展示著中國傳統(tǒng)文明封建禮制的威嚴(yán)，也表現(xiàn)了中國古建筑的美學(xué)精神。
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微觀層面：模數(shù)控制
在中國古代文化中，數(shù)字“九”和“五”具有非常重要的地位。九在陽數(shù)中是最高位，而五取正中，所以這兩個(gè)數(shù)字用來象征君王的威嚴(yán)，君王往往被稱為“九五之尊”。同時(shí)這一詞也來源于周易六十四卦的首卦乾卦，乾卦呈極陽之相，由六條陽爻組成，最好的第五爻稱為九五，為帝王之相。古人把這兩個(gè)數(shù)字廣泛運(yùn)用于器物、建筑及城池營建，也符合美學(xué)原則。如果將九五之比視為矩形兩邊，其對角線將直角分為29.05°和60.95°，近似于30°和60°。張杰將古代空間原型與立桿測影、觀象授時(shí)的天文學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來，揭示了反映一周年晷影的變化正常與否的十二律對中國古代器物文化的系統(tǒng)性影響，論述了“九五天數(shù)”的比例和30°、60°方位的天文含義，元大都與明清北京城軸線重要節(jié)點(diǎn)的位置確定均運(yùn)用了大量的模數(shù)體系。
九五之比與方位角也廣泛地應(yīng)用到禮文化對平遙古城的控制之中。首先，北大街長約0.60km，南大街長約0.75km，二者比值為4:5，是九五之比另一種形式。其次，從鳳儀門到親翰門全長1.5km，而北大街、南大街和東西軸線交點(diǎn)的中點(diǎn)與鳳儀門距離0.82km，比值約為9:5。最后，將拱極門、永定門與太和門連成三角形，可發(fā)現(xiàn)三個(gè)銳角分別約為62°、56°和62°，可見平遙古城東西、南北兩條主軸線的確定既符合“九五”的比例，又按照60°原則確定了軸線與城門的關(guān)系，符合方位控制的要求。
平遙古城平面構(gòu)圖分析圖
小結(jié)
平遙古城與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，選址、建設(shè)遵循風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界，并同樣重視軍事防御，在今天來看是不可再生的歷史文化遺產(chǎn)，完整的體現(xiàn)了明清時(shí)代華北地區(qū)城市風(fēng)貌特征與漢民族悠久的歷史文化，是中國古代城鄉(xiāng)建筑最后一個(gè)高峰時(shí)期留下的建筑藝術(shù)不可多得的杰作。通過對文化淵源的探索，必然會豐富歷史文化遺產(chǎn)的文化意蘊(yùn)，在歷史遺產(chǎn)改造越來越趨向商業(yè)化和現(xiàn)代化的今天，相信名城名鎮(zhèn)名村的研究與建設(shè)亟須文化內(nèi)涵來充實(shí)，以保留下遺產(chǎn)的內(nèi)涵價(jià)值。
