提起魏晉南北朝，一般讀者只有一個(gè)印象：'亂！太亂了！'
兵亂頻繁，國(guó)家太多。五胡十六國(guó)，中間大大小小三十多個(gè)政權(quán)的興替更迭，非專業(yè)人士，只會(huì)被這些史料給逼瘋，覺(jué)得自己腦子不太好使。
其實(shí)，魏晉南北朝的時(shí)代除了黑暗，有兩條非常重要的主題線：一是民族大融合；二是貴族制度。
這兩條線，對(duì)于中華文明的再塑造，有著重要的意義。
這一場(chǎng)'天地一大變革'，對(duì)于中華民族的影響，其影響程度可能堪比近代中國(guó)的'三千年之一大變局'。
為什么這么說(shuō)呢？
魏晉南北朝，假如從公元189年董卓之亂開(kāi)始算起，到公元589年隋朝正式統(tǒng)一，那么這一次大分裂期，剛好四百年。
中間除了有西晉三十多年的統(tǒng)一時(shí)光，其余的主旋律都是兵亂和戰(zhàn)禍。
其實(shí)這次亂世在東漢時(shí)期，就埋下了伏筆。
東漢時(shí)期，北方的匈奴內(nèi)部發(fā)生分裂。一部分西遷。這部分西遷的匈奴人，被西方部分史學(xué)家認(rèn)為是引起歐洲日耳曼人遷徙的原因之一。一部分匈奴人則在東漢朝廷的允許下，進(jìn)入長(zhǎng)城以內(nèi)的地方生活。
不單單是匈奴，其他少數(shù)民族，比如日后被稱為'五胡'的其他民族，鮮卑、羯、氐、羌，都已經(jīng)開(kāi)始在漢族周邊地區(qū)生活，和漢族時(shí)有沖突，時(shí)有合作。
東漢世系圖
對(duì)于如何處理同這些部族的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的大臣們頗為顧慮。這些部族在文化上不占優(yōu)勢(shì)，但軍事和兵力很強(qiáng)，甚至?xí)o中原王朝帶來(lái)一定的威懾感和恐懼感。
這種擔(dān)憂在中原核心政權(quán)完全崩潰時(shí)，成了現(xiàn)實(shí)。
另外一根伏筆是東漢時(shí)期形成的貴族官僚。這里的貴族，指的是兩漢期間，積累了大量財(cái)富和掌握地方軍事權(quán)力的大豪族。
東漢的政治體系中，地方長(zhǎng)官有權(quán)得到軍事權(quán)力。幾代人積累下來(lái)，這些長(zhǎng)官背后的家族發(fā)展成為地方實(shí)力和軍事勢(shì)力兼具的大豪族。
這些豪族及其相關(guān)集團(tuán)還具有良好的儒學(xué)教養(yǎng)，在和平時(shí)期講究忠君思想。等到東漢王朝作古后，沒(méi)有中央權(quán)力制約的豪族，成為地方的割據(jù)勢(shì)力。
三國(guó)時(shí)期的袁紹，就是四世三公的豪族之家。雖然在三國(guó)爭(zhēng)斗中，袁紹、袁術(shù)和劉璋這類大豪族失敗，但豪族的整體勢(shì)力依舊很強(qiáng)。
后來(lái)陳群提出九品官人法，把人事權(quán)完全下放給地方中正官。豪族紛紛利用這個(gè)制度漏洞，把家族成員塞到朝廷當(dāng)官，鞏固自己勢(shì)力。九品官人法成為世家大族把持的入仕通道。
司馬氏本身也是豪族代表，他們認(rèn)為要鞏固自己的統(tǒng)治，前提是要得到豪族的支持。因此，他們制定的政策非常有利于豪族勢(shì)力，說(shuō)兩晉是豪族政權(quán)，不是虛言。
這些豪族政權(quán)，按照往常的觀點(diǎn)，人們通常認(rèn)為他們是只知道把持權(quán)力和維護(hù)自身地位的權(quán)力蛀蟲。
但在這個(gè)大亂世，他們的存在，也有這積極的一面。
司馬懿活到了72歲，這在當(dāng)時(shí)是特別少有的高壽。他晚年之際，他所有的對(duì)手都一一作古。這使得他為晉朝的建立，打下了良好的基礎(chǔ)。
司馬懿的長(zhǎng)子司馬昭和司馬師，繼續(xù)鞏固司馬家族的勢(shì)力。司馬炎上臺(tái)后，取代曹魏，建立晉朝。但是司馬炎晚年以私心甚重，力保白癡兒子司馬衷繼位，導(dǎo)致賈南風(fēng)上位，造成八王之亂。
這種動(dòng)亂的根源，在于晉朝政權(quán)的本質(zhì)就是一個(gè)豪族世家的政權(quán)。政權(quán)內(nèi)能出任高官掌握權(quán)力的人，本來(lái)就有一定的地方勢(shì)力。司馬炎上臺(tái)后，又大封親族，允許這些王爺掌握地方軍權(quán)和財(cái)權(quán)。
因此，當(dāng)賈南風(fēng)亂政之時(shí)，各方勢(shì)力，紛紛造反，中原的局勢(shì)陷入一鍋亂粥的狀態(tài)。
人們忘記周邊還有虎狼之師對(duì)中原大地虎視眈眈。陷入內(nèi)亂后，周邊的胡族勢(shì)力紛紛侵入漢地。
出自昔日匈奴族的劉淵，趁機(jī)建立漢國(guó)，并占領(lǐng)了太原和平陽(yáng)等地。劉淵死后，他建立的漢國(guó)，勢(shì)力一分為二，一部分演變?yōu)榍摆w，一部分演變?yōu)楹筅w，拉開(kāi)了五胡十六國(guó)的序幕。
五胡十六國(guó)的公元紀(jì)年為公元304年到439年，是魏晉南北朝大分裂期中的一部分。
八王之亂后，晉朝部分宗室前往南方，建立東晉，統(tǒng)治南方地區(qū)。而在北方，各個(gè)政權(quán)你來(lái)我往，前前后后冒出來(lái)了二十多個(gè)政權(quán)。十六國(guó)，其實(shí)只是一個(gè)約定俗成的稱呼。
這些胡族政權(quán)建立后，就必須面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，如何處理和境內(nèi)漢族人的關(guān)系，以便進(jìn)行更好的統(tǒng)治。
總體來(lái)說(shuō)，胡族和漢族的關(guān)系在排斥和接受兩個(gè)極點(diǎn)上，不斷相互進(jìn)行磨合。
當(dāng)時(shí)的漢族知識(shí)分子對(duì)胡族政權(quán)的態(tài)度很矛盾，一方面他們?cè)谖幕嫌兄鴿夂竦男睦韮?yōu)勢(shì)，對(duì)胡族的輕視是刻在骨子里的。一方面對(duì)胡族在軍事上的強(qiáng)勢(shì)地位，又有著深刻的恐懼感。
而且這些知識(shí)分子始終有經(jīng)世濟(jì)民的追求。他們面對(duì)天下之亂世，也想著貢獻(xiàn)自己的力量，引導(dǎo)亂世步入治世。
漢文化的吸引力和凝聚力也在影響著這些少數(shù)民族。
《晉書》曾經(jīng)記載了匈奴人劉淵一句話：'夫帝王豈有常哉？大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳。'
意思是說(shuō)，大禹和文王都是出自少數(shù)民族，他們都是有德之人。有德者可為帝王。
劉淵后來(lái)建立其一個(gè)漢族式的政權(quán)。他用漢族的官名設(shè)立官職，為漢高祖劉邦等兩漢帝王設(shè)立牌位，進(jìn)行祭祀。
劉淵之后出生羯族的石勒，對(duì)本民族的習(xí)俗進(jìn)行了一定的改革。比如兒子不可再續(xù)娶父親的妻妾，對(duì)漢文化和漢民族實(shí)行保護(hù)政策。
這一時(shí)期，漢民族和少數(shù)民族，都在不斷地進(jìn)行試探和融合。
這種民族的融合，在北魏孝文帝時(shí)期達(dá)到了頂峰期。
北魏的建立，實(shí)現(xiàn)了北方的統(tǒng)一。但是出生鮮卑族的孝文帝，其志向不僅僅是作鮮卑族的帝王，而是做一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)的中華天子。
在孝文帝的身上，鮮卑化和漢化的矛盾并不存在，他強(qiáng)勢(shì)推行鮮卑族的全盤漢化，這其中包括了語(yǔ)言、服飾甚至是姓氏。
對(duì)于孝文帝的漢化政策，史書上正面評(píng)價(jià)居多。但不得不說(shuō)，欲速則不達(dá)，過(guò)度漢化使得鮮卑政權(quán)內(nèi)部離心離德，而且迅速失去了少數(shù)民族政權(quán)的軍事優(yōu)勢(shì)。
這一百多年的時(shí)間，漢化和抵制漢化，殺戮與和平，使得北方成為漢文化和少數(shù)文化的大熔爐。
孝文帝的全盤漢化中，有一項(xiàng)改革就是強(qiáng)制命令鮮卑貴族和當(dāng)時(shí)的漢族世家大族進(jìn)行聯(lián)姻。
聯(lián)姻一旦開(kāi)始，就沒(méi)有停止。等時(shí)光步入隋唐時(shí)代，隋唐兩朝皇室互為姻親。在他們的血緣關(guān)系上，都有深厚的鮮卑淵源。
唐太宗的廢太子李承乾，就特別喜歡鮮卑族的文化和生活方式，一度達(dá)到令太子史官都不能容忍的地方，可能就是一個(gè)反證。
隋唐時(shí)期絢爛繁榮的文化，根源在于包容開(kāi)放的社會(huì)氛圍。
著名國(guó)學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，塞外的血緣關(guān)系注入到中原王朝，令陳腐而長(zhǎng)久的文化擁有了強(qiáng)健活潑的基因，再次迸發(fā)出新的生機(jī)，令后來(lái)的中國(guó)文化更加燦爛輝煌。
三國(guó)時(shí)期，孫吳政權(quán)在江南的統(tǒng)治和開(kāi)發(fā)，使得這片土地成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。
這種歷史機(jī)遇，可遇不可求。如果沒(méi)有孫吳政權(quán)近六十年的苦心經(jīng)營(yíng)，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)中心南移，可能就沒(méi)有這么容易。
八王之亂后，北方陷入五胡十六國(guó)。而一部分北方漢人，包括不少世家大族，選擇舉族南遷。這些世家大族到達(dá)北方后，一方面和江南本地大族形成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)峙狀態(tài)，畢竟要爭(zhēng)奪土地和財(cái)源；另一方面北方世家大族和江南本地大族必須形成合作，建立一個(gè)穩(wěn)定的王族政權(quán)，才能應(yīng)對(duì)源源不斷的移民潮和戰(zhàn)亂。
當(dāng)時(shí)的江南，遠(yuǎn)非今日的富庶繁盛之地。江南的繁華和煙云，離不開(kāi)幾代人甚至幾十代人的努力。
《南史》有一段記載：'淮南有野象數(shù)百，壞人室廬'。
時(shí)間是公元552年?；茨鲜乾F(xiàn)在的江蘇省和安徽省境內(nèi)。這個(gè)記錄從側(cè)面反應(yīng)，當(dāng)時(shí)的江南與傳統(tǒng)的關(guān)中地區(qū)相比，在經(jīng)濟(jì)和文化上，并不占優(yōu)勢(shì)。
江南還有不少本土 '蠻族'。這些蠻族在飲食、語(yǔ)言和服飾上，都和傳統(tǒng)的中原人有著明顯的區(qū)別。
隨著統(tǒng)治的深入和政權(quán)的更替，當(dāng)?shù)氐?蠻人'和漢族有了更深入的來(lái)往。漢人政權(quán)需要這些當(dāng)?shù)厝俗鳛槿肆Y源的補(bǔ)充；當(dāng)?shù)厝诵枰狈饺藥н^(guò)來(lái)的先進(jìn)技術(shù)文化，尤其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；甚至有不少漢人和當(dāng)?shù)氐?蠻族'聯(lián)姻，觸犯律法就逃到對(duì)方的地盤，政府也無(wú)可奈何。
這一場(chǎng)北人南下的浪潮持續(xù)了近三百年，很少有回遷潮出現(xiàn)。南北的民族融合出現(xiàn)了新局面。
雖然反抗和沖突時(shí)有發(fā)生，但融合才是大方向。
唐史學(xué)家劉知幾在自己編著的史書《史通》中，用衣冠南渡來(lái)形容這一事件的中原士族南遷。
這一次的衣冠南渡是我國(guó)歷史上第一次人口大遷徙。后來(lái)的兩次人口遷移分別是安史之亂后人口南遷，以及靖康之恥后大量宋人隨著宋高宗而轉(zhuǎn)移。
當(dāng)胡人從長(zhǎng)城外進(jìn)入長(zhǎng)城內(nèi)的北方地區(qū)，北方的漢人則被迫前往更遠(yuǎn)的南方。胡人在北方與漢人融合，漢人在南方與蠻人融合，中華民族在這次危機(jī)中，得到了重建和擴(kuò)大。
胡人和蠻人漸漸消失在歷史的長(zhǎng)河中，演變成漢民族的一部分。
五胡亂華中，漢人的人口急劇減少，一度到了十分危險(xiǎn)的邊緣。
說(shuō)這一事件，不能用'黑暗'這一個(gè)詞匯來(lái)概括，真正的意義在于在這場(chǎng)民族危機(jī)中，中華文化顯示出強(qiáng)大的包容力和生命力，用了四百年時(shí)間將原本的敵人內(nèi)化成自身體系的一部分。這種復(fù)原力，可能在其他文化中，無(wú)法見(jiàn)到和重現(xiàn)。
前面也提到，貴族制在這場(chǎng)的亂世中也有積極的一面，那就是貴族擁有比普通人和個(gè)體更加強(qiáng)大的力量。這種力量，使得世家大族在這場(chǎng)危機(jī)中，成為漢文化的保護(hù)者和傳承者。
我們常說(shuō)，貴族制度一度成為皇權(quán)的掣肘，而且講究出身的門閥制度，也對(duì)社會(huì)的公平和流動(dòng)造成損害。
但歷史是一個(gè)多面體。我們要做的就是用不同方向的探照燈光，照到歷史不同的面容。
就比如，我們害怕國(guó)家和民族的命運(yùn)會(huì)再次陷入魏晉南北朝這樣的亂世，但卻也看到這一場(chǎng)亂世，就好像中華民族的涅槃一樣，亂世過(guò)后，我們迎來(lái)的是更加輝煌繁華的黃金時(shí)代——大唐。
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