第六十二章 道奧
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。
“道者萬物之奧”
“奧”，古代指房屋的西南角，一般為尊者的居坐之處，或者祭祀的神主之位，在這里是主宰和庇護(hù)的意思，也有隱秘、深邃的含義在里面，所以“道者萬物之奧”是說道是天下萬物的主宰和依靠，但我們?nèi)祟悈s從未真正的了解和認(rèn)識祂。
《易經(jīng)》中說“一陰一陽之謂道”，即陰陽之氣的相互作用變化的造化規(guī)則就是道，這個道祂就在氣里面，而這個氣祂又無處不在，無處不有，天地萬物無一不充滿著這樣的氣，這個氣在萬物就叫“性”，因此，水有水的性，木有木的性，火有火的性等等，當(dāng)然我們?nèi)艘灿腥说男裕藗兎Q之為本性。
本性以其生生不息的造化主宰、庇護(hù)著我們的人身，讓我們從一個小小的受精卵變?yōu)橐粋€有血有肉，有豐富情感，有邏輯思維的一個人，而對于這一切我們卻“日用而不知”。
不知道生命的意義何在；不知道痛苦與煩惱的根源，不知道生老病死究竟是怎么一回事等等，道既是萬物的的主宰者和庇護(hù)者，但卻又是如此的深奧難解，所以叫“道者萬物之奧”。
“善人之寶，不善人之所保。”
“善人”、“不善人”不是好人與壞人的意思，而是尊道與不尊道的意思。尊道的人將道視為安身、立命之法寶，時時處處以道為依歸，所以叫“善人之寶”；而不懂得尊道的人，雖然其常常干擾、扭曲道的造化，但道仍然不改初心，仍然擔(dān)當(dāng)其生命的庇護(hù)者、保護(hù)者，所以叫“不善人之所保”，不善之人也是靠道的保護(hù)才能維持其生命功能的正常運行。
就像我們常常熬夜不睡覺，常常飲食無節(jié)，常常焦慮不安，常常怨天尤人等等，總之就是常常干擾、扭曲道的造化，這時候道就會讓我們生病，強(qiáng)迫我們停下干擾、扭曲道的造化的行為，道也只有這時才有機(jī)會修復(fù)我們的身體。
不僅我們的健康如此，我們的生活、事業(yè)也是如此，每當(dāng)遭遇失敗或挫折，其實就是道在告訴我們，我們一定有什么地方不合道，需要我們停一停，靜下心來去審視，去調(diào)整，去改變。
道就是這樣的無為而無不為，不因我們的善，或是不善而有所區(qū)別，無論是善還是不善祂總是一如既往的庇護(hù)著我們，只要我們能“放下屠刀”，祂便可讓我們“立地成佛”。（“屠刀”比喻傷害生生不息的本性造化的各種分別、妄想、執(zhí)著）
“美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？”
這段話是在詮釋為什么道是“善人之寶，不善人之所保”。
“市”，交換、交易的意思，這里比喻換得人心。
“加人”比喻受到人們格外青睞的意思。
因此這段話是說美好的言語可以輕易地俘獲他人的心，禮敬他人的行為可以受到格外的青睞。人的不善，哪里是因道的遺棄所造成的呢？
言外之意是說連“美言”、“尊行”這樣外在的東西都可以讓人因此而獲得這么多的益處，更何況道呢。
因為“美言”、“尊行”屬于“禮”的層面，老子在第三十八章說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”，失了道才重德，失了德才重仁，失了仁才重義，失了義才重禮，可見禮已經(jīng)離道非常遠(yuǎn)了。可盡管如此，禮仍然可以讓人獲得這么多的益處，而道對人的益處又豈止是一言之美，一行之尊可以比擬的呢！道主宰和庇護(hù)所有萬物，是萬物生生不息的根本、源頭所在，而人之所以不善，是因人不懂得道的生生不息之“奧”，不懂得道的寶貴，誤以身外的聲名利祿為寶，而對真正的寶貝——道，棄之不顧，任意傷害毀損，哪知傷害毀損的卻是真正對自己最有益的東西。所以老子接著告訴我們：
“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”
所以無論是被立為天子，或被封為三公，雖然有天子、三公之尊、榮，拱璧駟馬之富、貴，其實都不如回到身中來體道、悟道。
天子、三公是天下最尊，最榮的地位，拱璧、駟馬是天下最富，最貴的東西，連這些天下之最都還不如回到身中來體道、悟道，那這個世界還有比道更寶貴的東西了嗎？當(dāng)然是沒有！
老子這里的“坐進(jìn)”二字用得非常有趣，“坐”有安住的意思，“進(jìn)”有從外轉(zhuǎn)向內(nèi)的意思，因此“坐進(jìn)此道”的言下之意是說把我們往外追逐的心收回來，讓其安住于身中，以體悟我們身中本來就有的寶貝——道，就像上古的人那樣。所以老子說：
“古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故為天下貴。”
古人為何要這樣看重這個道？因為古人說求就可以有所得，有罪也可以免于罪，所以道為天下人所貴。
這段話前后都好理解，不好理解的是“不曰求以得，有罪以免耶”，這句話是個反問句，不是說求可以得，有罪可以免嗎？意思是上古之人告訴我們求可以得，有罪可以免。
為何求就能得？有罪能免罪？老子這里的“求”指的不是向外求，而是向內(nèi)求，求我們本自具有的本性造化，“罪”也指的不是殺人放火等罪，而是指心中的貪嗔癡愛分別心，干擾、扭曲本性造化的罪魁禍?zhǔn)住?/span>
因此“不曰求以得，有罪以免耶”是告訴我們，往內(nèi)去探索，去求證，就可以有所得，這個得也許是煩惱罣礙減少了；也許是身體越來越健康了；也許是生活、事業(yè)越來越順了；也許是體悟大道了脫生死了；也許是成圣成賢了……，總之只要往內(nèi)去求，就一定會有所得。即使我們有再多的貪嗔癡愛，再多的分別之心，只要我們堅持向內(nèi)去求，它們終究會一點一點被清除，我們本性的造化因此會越來越暢然，這才是我們生而為人的真正意義，讓本性的造化回到生生不息的軌道上來，生生不息的本性造化才是我們真正的寶貝，哪怕天子、三公的尊榮，哪怕拱璧駟馬的富貴，都不如我們生生不息的本性造化寶貴，更何況我們所追逐的那些聲名利祿，更是不值一提。
這也許就是本章給我們的啟示吧。
好了，本章的分享就到這里，感謝您的閱讀！我們下期再見。
