小時候曾玩過“金木水火土”的游戲，那時候只道是打發(fā)時間、愉悅心情的游戲，殊不知，這“金木水火土”是五行的重要元素，缺一不可。五行學說更是中醫(yī)學很重要的理論體系，其中暗藏的玄機，多少人都不甚清楚。比如五行的生克、乘侮、承治、制化規(guī)律，都是奇妙難懂的。五行學說該如何學習？且看本文作者如何解讀。
1.五行的生克規(guī)律
五行中有特定的資生與克制的關系?！额惤泩D翼》云：“故其相生言者，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。自其相克言者，則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。”它所反映的是以在河圖以順生為序，在洛書以逆克為序的客觀規(guī)律。
生，《玉篇》云：“產也。”《谷梁傳·莊公二年》云：“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然后生。”這就是說，五行相生是產生、資生、助長的意思。它又分為兩方面，生我者為母為恩，我生者為子為親，它揭示的是以河圖順行方向為生的規(guī)律?？?，《說文》云：“能勝此物，謂之克也。”《詩·小雅》云：“即克有定，靡人弗勝。”這就是說，五行相克是克定、克服、致勝的概念。它又分為兩方面，克我者為貴為難，我克者為才為仇，它揭示的是以洛書逆行的方向為克的規(guī)律。
綜上所述，相生就是相互資生、相互促進的意思。五行學說認為，自然界各種事物在其運動、發(fā)展、變化的過程中，不是彼此孤立的，而是相互影響、相互聯(lián)系著的。相生，就是這種聯(lián)系的表現(xiàn)之一，它的次第是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生亦有取類比象之義，是泛指事物運動變化中的一種相互促進的關系。相克，就是相互克伐、相互制約的意思，相克是事物在其運動、發(fā)展、變化過程中相互聯(lián)系的另一表現(xiàn)，它的次第是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。故《素問·寶命全形論》云：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。”
根據(jù)五行相克關系的次第，又演化為“所勝”與“所不勝”的關系。五行的每一行都有“克我”與“我克”兩方面，我克者為我所勝，為貴為難，克我者為我所不勝，為才為仇。相生和相克，為事物發(fā)展不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持正常協(xié)調的變化和發(fā)展。因此，必須是生中有克，克中有生，這才是事物發(fā)展的正?，F(xiàn)象，正如張介賓所云：“造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而有害。”
五臟之間的相克關系，保證了五臟功能活動的正常?！端貑?/span>·五臟生成》謂，心“其主腎也”，肺“其主心也”，腎水上交心火，可防止心火的上炎；心火能制約肺金，故心為肺之主，心火的陽熱，可抑制肺氣清肅太過;肺金能制約肝木，故肺為肝之主，肺氣清肅下降，可抑制肝陽上亢；肝木能制約脾土，故肝為脾之主，肝氣條達，可疏泄脾氣的壅滯；脾能制約腎水，故脾為腎之主，脾氣運化，能防止腎水泛濫。上述五臟之間的制約關系，就是用五行相克來說明的。
2.五行的乘侮規(guī)律
五行中因偏盛偏衰則產生了乘侮的關系。《命理探原》引徐大升語：“金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。金衰遇火，必見銷镕；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。”
乘，《康熙字典》云：“勝也。”《周語》云：“乘人不義，凌也。”意謂五行相乘是乘勝、乘襲、消滅的意思。它又分為兩方面，乘我者為夭，我乘者為折。例如火弱逢水，必為熄滅，以乘我者為夭。又如木能克土，土重木折，以我乘者為折。侮，《集韻》云：“慢易也。”《揚子方言》云：“侮，賤稱也。”意謂五行相侮是輕侮、卑賤、濁晦的意思。它又分為兩方面，侮我者為濁，我侮者為晦。例如水賴金生，金多水濁，為侮我者。又如火能生土，土多火晦，為我侮者。
由此可見，五行的生克制化，反映著事物發(fā)展的正常關系。相乘，就是乘虛而襲之意；相侮，就是恃強凌弱之意。相乘和相侮，都由于五行中的某一行的太過或不及致使制約超過了正常限度，事物之間失去正常協(xié)調關系的反?，F(xiàn)象。對此，《素問·五運行大論》云：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受，寡于畏也。”意謂相乘就是五行相克過極的一種異常變化，即所謂金弱遇火即銷镕，火弱逢水為熄滅，水弱逢土為淤塞，土衰逢木必傾陷，木弱逢金必砍折等關系。在中醫(yī)學中的臟腑關系中，肝旺脾虛，便有傾陷之災，出現(xiàn)納差、腹脹、便溏諸癥。肺虛心旺便有銷镕之危，出現(xiàn)咯血等虛損疾病。在運氣學說中則表達為木為發(fā)生，火為赫曦，土為敦阜，金為堅成，水為流衍。五行相侮，是指五行反克的一種異常變化，即所謂金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄等關系。
五行乘悔的理論主要用以說明病理變化及其傳變規(guī)律。例如，五臟外應四時，所以有六氣發(fā)病的規(guī)律，一般是主時之臟受邪發(fā)病，但也有所勝和所不勝之臟受邪發(fā)病的。如《素問·六節(jié)藏象論》云：“蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣……變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣。”又如五臟病的傳變，也常依循生克乘侮的規(guī)律相傳。對此，《素問·玉機真臟論》云：“今風寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發(fā)也……弗治；病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣，弗治；肺即傳而行之于肝，名曰肝痹……弗治；肝傳之脾，病名曰脾風……弗治；脾傳之腎，病名曰疝瘕……弗治；腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛……弗治。滿十日，法當死。”肺傳肝，即金乘木；肝傳脾，即木乘土；脾傳腎，即土乘水；腎傳心，即水乘火。這就是依據(jù)五行相勝的規(guī)律而傳變，也就是所謂“傳其所勝”。它如五行學說的乘侮關系，還用來預測疾病的預后。如《素問·玉機真臟論》云：“五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死；心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死；脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死；肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死；腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。”這種根據(jù)乘侮之所勝、所不勝來推測疾病預后的方法，在《內經》中有很多記載。
3.五行的承治規(guī)律
五行承治是指五行相互承受、治用、中和?！峨y易尋源》云：“抑強扶弱，損多益寡，瀉有余，補不足，制太過，化不及，致中和之要訣耳。金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成既濟；水旺得土，方成池沼；土旺得水，疏通生物；木旺得金，方成棟梁。強金得水，方挫其鋒；強水得木，方泄其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其焰；強土得金，方制其壅。”故《類經圖翼》云：“陰陽相合，而生成之道存乎于中……所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成鍛煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發(fā)生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相克者，實又以相成也。”故承乃“由微而著，更相承襲之意”，治乃“少而理曰治之言”。五行承治是治用的意思。誠如《素問·六微旨大論》所云：“承乃制，制則生化。”意謂相承制約制用以達到中和。
4.五行制化規(guī)律
五行制化是五行相生次第中，任何相鄰三者生克關系的總結。對此，《類經圖翼》云：“母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。”《星平會海》云：“得用以制其克者，其兇可免。得恩以化其克者，反兇為吉。雖定于生克而吉兇之變，實遷于制化矣。”“又有制而不能制者，其制也有化而不能化者，反化其化也。”例如，“火命用土以制水，而有木以克土，則土不能以制水矣。用水以化火，又以金以儻水，是水豈能為木之所化乎！有生中不生、克中不克者，有不生卻生、不克卻克者。生中不生，如水能生木，或木被金傷之重者，木金無氣，不受水生，或水被土傷之甚者，水即無氣，不能生木，故水木雖若相生，而何相生之有！是謂生中不生，不可遽謂其生也……克中不克，如土能克水，水得金生之力者，水生乘旺，土不能克，或土被木克之甚者，土即受傷無力克水，故水土雖若相克，而何相克之有！是謂克中不克，不可遽謂其克也。不生卻生，如金逢火制，本不能以生水者也，或土來入垣，反火生土，而土生金，則金卻能生水矣，非生卻生者乎！又土不能以生水，而土旺實能生金，卻能生水矣，非不生卻生者乎！又土不能以生水，而土旺實能生金，則土能生金，亦能生水，是亦不生卻生者也。不克卻克，如土逢木制，本不能以克水者也，或火來入垣，反為木生火，而火生土，則土卻能克水矣，非不克卻克者乎！又火不能以克水，而火旺實能克金，則金不能以生水，而水亦受火之克，是亦不克卻克者也。有克而不敢克……有生猶未生，克能勝生，而致于克者。自克原無克，生能當克，而亦致于克者……生生者，不生生。而不生生者，能生生?？丝苏撸豢丝?。不克者，能克克。”
