無須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的。
——康德《判斷力批判》
在各大論壇的比美貼中有個有意思的現(xiàn)象，人們對于明星的“美”評判不一，甚至有人會覺得根本沒有“美”的明星，有的只是“合眼緣”的明星。
但這不是說人無法對美作出判斷，賈寶玉和北靜王哪個美，可能意見不一，但要說賈寶玉比薛蟠美，應(yīng)該沒有人懷疑。
用康德《判斷力批判》來解釋這種現(xiàn)象，就是美的判斷規(guī)則不能單憑經(jīng)驗(yàn)，而是看是否與判斷力作出的判斷一致。
這是《判斷力批判》的內(nèi)容。
《純粹理性批判》討論了理性有哪些概念可以用于經(jīng)驗(yàn)。
理性給出的用于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的范疇，就是知性概念，因?yàn)檫@些范疇的存在，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象才是可說出來，可計(jì)算的，“范疇”本身就是判斷類型的分析。
當(dāng)我們指著天上的月亮說“這是月亮”，“是”后面的月亮就變成了概念，而不是我們看見的那個“圓盤”，因?yàn)樘焐系脑铝帘旧磉€可能有其他可能性。
李白“小時不識月，呼作白玉盤”。在不知道那個東西命名為月亮，或者人們在不知道“月亮的概念”的時候，人們對天上的月亮可以有多種稱呼。
但不管是月亮還是白玉盤，都是以天上那個月亮的實(shí)際存在為前提的。把“月亮”的概念對應(yīng)到天上的“白玉盤”一樣的月亮，是判斷力的工作。
判斷力是一種區(qū)分能力，沒有判斷力，就不能進(jìn)行區(qū)分，規(guī)則是知性給的，判斷力把現(xiàn)象置于規(guī)則之下。
例如知性給出了月亮的白色、皎潔、圓形等規(guī)則，判斷力把天上的月亮歸之于“月亮”概念。
知性通過判斷力關(guān)聯(lián)到現(xiàn)象，人才能認(rèn)識具體事物。
判斷力有兩種：規(guī)定性的判斷力和反思性的判斷力。
前者是把特殊的東西置于普遍的東西之內(nèi)，進(jìn)行思維，例如做題的時候歸類這屬于哪一種題型。簡單來說就是有了普遍的東西去判斷特殊。
如果只有特殊的東西存在，而需要找到普遍的東西，這種判斷就是反思性的判斷力。審美判斷力就是后者，也就是有一雙“善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。
康德認(rèn)為，人人都有判斷力，但人與人之間的判斷力卻不相同，這種不同一方面是由于知識的多少與后天的訓(xùn)練，另一方面是由天賦決定的。
判斷力是一種特殊的天賦，它根本不能被教導(dǎo)，而只能被訓(xùn)練。所以，判斷力是一種所謂的天資的特質(zhì)。
缺乏判斷力，是沒有學(xué)校能夠彌補(bǔ)的，因?yàn)閷W(xué)?？梢越倘酥R，可以教人規(guī)則，但正確地使用這些規(guī)則和知識的能力，必須是學(xué)習(xí)者自己所有的。
任何一個醫(yī)生經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，肯定已經(jīng)掌握、積累了很多醫(yī)學(xué)知識，但在實(shí)際看病的時候，如何把病人的形狀歸置在某一類疾病之下，卻是醫(yī)生的判斷力使然，這種判斷力不是由看病次數(shù)多的后天訓(xùn)練可以獲得的。
律師也是一樣，在律政劇里經(jīng)常有很天才的律師用一個罕見的角度切入一個看似不可能贏的案子，用常理想不到的法律來打贏官司，也歸于天賦的判斷力。
美是一種無目的的合目的性。
康德認(rèn)為一個人認(rèn)為一個東西美，是在沒有功利的目的的前提下，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的合目的性。
鑒賞判斷不能摻雜利益和功利性，但作出鑒賞判斷的人期待別人的認(rèn)同。
如果他聲稱某種東西是美的，那么，他就在指望別人有同樣的愉悅：他不是僅僅為自己，而且是為每個人作出判斷的，而且在這種情況下談?wù)撁溃秃孟袼鞘挛锏囊粋€屬性似的。
鑒賞判斷是一種關(guān)于美的評判的能力，而不是一種生產(chǎn)的能力。
有很好的鑒賞判斷的人，善于把美的對象評判為美的，但生產(chǎn)美的藝術(shù)，則需要天才，即藝術(shù)家。
所以康德應(yīng)該會批評“你行你上”的論調(diào)，因?yàn)樵u價的能力和生產(chǎn)的能力本身就是兩種能力，一個人也許不能自己上，但有很好的審美鑒賞，是有資格作出評價的。
藝術(shù)家之所以是天才，就在于能以一般人意想不到的方式讓某個東西展現(xiàn)出來，創(chuàng)造出合乎合目的性的作品。
圣經(jīng)故事流傳千年，只有達(dá)芬奇創(chuàng)作出《最后的晚餐》，丹麥王子復(fù)仇的故事流傳已久，只有莎士比亞寫成了《哈姆雷特》，流落荒島、槍擊情婦都是報(bào)紙的報(bào)道，而笛福、司湯達(dá)據(jù)此寫成了《魯濱遜漂流記》、《紅與黑》。
科學(xué)是可以教授的，數(shù)學(xué)、物理都是通識課程，人人可學(xué)。
藝術(shù)是無法教授的。
“沒有哪個荷馬可以教人寫詩”，因?yàn)樗囆g(shù)天才的判斷力是天賦，他們自己也不知道怎么來的，更別說教給別人。
所以康德認(rèn)為，通過知識的積累，科學(xué)可以穩(wěn)步進(jìn)步，但藝術(shù)卻依靠時代的天才，這種天才因?yàn)椴豢蓚魇?，只能靠上天的安排，所以可能同一時期出很多藝術(shù)家，但可能一個世紀(jì)也沒有天才出現(xiàn)。
藝術(shù)沒有“進(jìn)步”這一說。
既然判斷力是一種天賦，很大程度上是后天無法補(bǔ)救的，后天的訓(xùn)練只能對個人來說，提升判斷力，但永遠(yuǎn)無法和那些有天賦的人相比。
所以有的人一出生，就比另一些人學(xué)到老還有天賦，這是沒有道理可講的。
缺乏判斷力，就是人們說的“愚蠢”。
愚蠢不等于傻，因?yàn)椴皇侵橇ι系娜毕荨?/p>
愚蠢也不是無知，一個愚蠢的人可以后天學(xué)習(xí)很多知識、規(guī)則，但因?yàn)樘焐狈ε袛嗔?，知識再多也無法保證他面對事物的時候作出正確判斷，也無法保證他不誤用這些知識。
一個博學(xué)的醫(yī)生如果判斷力有問題，也不會是一個好醫(yī)生，他需要一個判斷力好的人做輔助，在告訴他這是屬于哪類疾病的前提下，運(yùn)用他博學(xué)的醫(yī)學(xué)知識來治病。
如果說醫(yī)生缺乏判斷力，倒霉的只是他遇見的病人個體，有一種人缺乏判斷力，則會令群體倒霉，甚至危害整個社會。
那就是政治家，群體的leader。
這類人因?yàn)橛袕?qiáng)力的加持，一旦缺乏判斷力，則會貽害無窮。
《皇帝的新衣》里，國王是愚蠢的，但因?yàn)樗菄?，所有人都要附和他的愚蠢?/p>
而現(xiàn)實(shí)中不會有指出錯誤的小孩，國王的愚蠢也不是僅僅導(dǎo)致不穿衣服。
雖然判斷力很重要，但判斷力也有應(yīng)用范圍，那就是經(jīng)驗(yàn)-現(xiàn)象界。
判斷力把現(xiàn)象歸置于規(guī)則的能力，不能越界使用，一旦越界，就會產(chǎn)生康德說的“二律背反”，就是一種超驗(yàn)幻象，正反兩面都能得到證明的命題。
例如“世界是否存在開端、時間、空間是否有界限，人有無自由，上帝是否存在”等等問題，都屬于“二律背反”，因?yàn)榛卮稹笆恰被颉胺瘛彼坪醵加械览?，這種情況就是判斷力越界的后果。
