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清乾隆 紫金璃瑪無量壽佛坐像

H 90 cm

估價待詢

冬去春來，北京各大甩賣會又將紛紛粉墨登場，向人們呈現(xiàn)一場又一場藝術(shù)盛宴。筆者以受請品鑒的機會，有幸先睹了一些優(yōu)秀藝術(shù)作品，其中這尊清乾隆宮廷制作的紫金利瑪無量壽佛像給我留下了非常深刻的印象。這尊佛像不僅以宮廷御制的高貴質(zhì)量顯得十分珍貴，而尤為重要的是它在題材、用材、風(fēng)格和工藝等諸多方面也表現(xiàn)了獨特而超絕的文化和藝術(shù)特點和價值，不僅充分展現(xiàn)了清代宮廷佛像藝術(shù)的風(fēng)格和工藝特征，而且比較全面地反映了以乾隆為首的清代皇室崇奉佛教的虔誠態(tài)度和宗教思想追求。因此，在現(xiàn)存大量的清代宮廷造像中，這尊佛像無疑具有超乎一般的歷史、文化、藝術(shù)和工藝價值。

此像頭頂束高發(fā)髻，髻頂安寶珠，烏黑的發(fā)髻上細(xì)密的發(fā)絲歷歷可見。大耳齊垂，耳輪清晰美觀。面部泥金，圓潤飽滿，五官刻畫精細(xì)入微。眉弓隆起，雙目俯視，鼻梁高挺，嘴部方闊。面容莊嚴(yán)慈祥，神態(tài)安詳寧靜。嘴部表現(xiàn)尤為引人注目，人中較長，上下刻出清晰的唇線，形式極為獨特。端身正坐，肩寬胸挺，腰部收束，造型端莊大方。上身飾項圈和長鏈，左肩斜披絡(luò)腋，雙肩披大帔帛，下身著長裙，腰間束寶帶，手和足部飾有釧躅。僧裙、絡(luò)腋和帔帛皆采取寫實手法表現(xiàn)，衣紋流暢自然。結(jié)跏跌端坐，雙手結(jié)禪定印，手心托長壽寶瓶（已失）。佛像僅面部泥金，軀體及四肢現(xiàn)灰暗或紫紅皮殼。整體造型大方，形象莊嚴(yán)，裝飾繁復(fù)，工藝獨特講究，充分體現(xiàn)了清代宮廷造像的風(fēng)格和工藝特點，展現(xiàn)了精致典雅、高貴華麗的皇家藝術(shù)氣象。尤其是它的體量特別碩大，保存又特別完好，在現(xiàn)存的清宮造像中十分罕見，其藝術(shù)與審美價值遠(yuǎn)非一般清宮造像可比。 

我們先看此像的風(fēng)格。此像在造型、裝飾和工藝上顯示了極高的藝術(shù)質(zhì)量，充分展現(xiàn)了清宮造像鮮明的風(fēng)格特點，據(jù)此我們可以明確判斷它是一尊典型的清代乾隆時期宮廷制作的無量壽佛像。類似造型和工藝特點的造像作品，在北京故宮博物院和承德外八廟的佛像收藏中都可以看到，亦可作為其時代與制作產(chǎn)地的重要依據(jù)。然而，值得注意的是，此像在體現(xiàn)宮廷藝術(shù)特點的同時，在造型和工藝上又吸收和融入了清代內(nèi)外蒙古諸多的藝術(shù)元素。如其胸前的瓔珞、長鏈，以及臂釧、手鐲和足釧等裝飾，凸起如浮雕，極富立體感，可以明顯看出它們與像身是一體鑄造而后進(jìn)行鏨刻的，體現(xiàn)了漠南蒙古擅長的金工工藝特點。此像造型挺拔，姿態(tài)優(yōu)美，比起一般乾隆宮廷造像的體態(tài)明顯舒展自如；面部刻畫細(xì)膩生動，眼睛和嘴唇的刻畫尤為突出，亦比一般乾隆宮廷造像顯得更加莊嚴(yán)美妙，這些優(yōu)勝的特征又明顯受到了清代喀而喀蒙古造像的影響。由此可見，此像在立足于乾隆宮廷造像風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又吸收融合了多種藝術(shù)元素，從而展現(xiàn)出宮廷造像絢麗多姿、異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)貌。

同時，尚需特別指出的是，此像在風(fēng)格上除了顯示清代宮廷藝術(shù)風(fēng)貌、吸收了內(nèi)外蒙古的工藝特點外，還融入了滿族人或清代帝王的審美崇尚。佛像面部人中過長，嘴部輪角分明，面容寫實，頗似現(xiàn)實中的人物形象，極具個性特點，就是其明顯的體現(xiàn)。這一面容表現(xiàn)的顯然不是一般人物，而是清宮崇尚的審美標(biāo)準(zhǔn)，極有可能就是乾隆或乾隆母親的形象特征。這一面形特征，我們不僅僅在此像上可以看到，而在清代遺存的大量造像上都可以看到，它似乎是一個普遍流行的現(xiàn)象。典型實例是承德普陀宗乘之廟建筑上的佛像。普陀宗乘之廟，俗稱小布達(dá)拉宮，為承德外八廟中規(guī)模最宏大的寺廟。建于乾隆三十六年(1771年)，是乾隆為慶祝他本人六十壽辰和他母親八十壽辰而建?！溉f法歸一」殿為其主殿，大殿內(nèi)外的顯眼處分別以六十和八十塊雕有無量壽佛像的琉璃磚裝飾，即標(biāo)顯了為乾隆及其母親慶祝六十和八十大壽的意義。琉璃佛像的風(fēng)格與他處明顯不同，表現(xiàn)出鮮明的世俗化特征，毫無疑問與乾隆及其母親的形象有關(guān)。而對比乾隆及其母親的其他藝術(shù)形象，我們亦不難發(fā)現(xiàn)它們之間的相似之處。由此可見，此尊無量壽佛像及清宮制作的眾多佛像明顯融入了當(dāng)時帝王和滿族人的審美標(biāo)準(zhǔn)。這一方面過去一直未見有人論及，希望以此引起大家的注意。 

再來看它的材質(zhì)。此像用材非常特殊，也極為罕見，不同于一般乾隆宮廷造像的用材，而是極為珍貴稀有的紫金利瑪。紫金一詞，丁福?！斗饘W(xué)大詞典》解釋為：「又曰紫磨黃金。紫者紫色也，磨者無垢濁也。涅盤論曰：閻浮檀金有四種，一青、二黃、三赤、四紫磨，紫磨金具有眾色。」可見紫金是黃金中之最上品。據(jù)佛典記載，紫磨金最早出現(xiàn)于釋迦牟尼佛在世的時代，當(dāng)時優(yōu)填王以牛頭栴檀木雕造了一尊釋迦牟尼佛像，印度的另一國王波斯匿王聞訊后，也以紫磨金鑄造了一尊釋迦牟尼佛像。大概是因為佛教史上最早就有紫磨金造像，所以后世紛紛仿效，藉以表達(dá)虔誠奉佛之心。清乾隆時，清宮即出現(xiàn)了紫磨金造像。其緣起是，乾隆帝將過七十大壽，六世班禪請求來京為皇帝祝壽。乾隆恩準(zhǔn)后，班禪即于乾隆四十四年四月十三日開始從西藏起程。班禪進(jìn)京途中不斷給乾隆皇帝進(jìn)獻(xiàn)各種禮物，其中就有紫金造像。第二年六世班禪在北京圓寂，清理其貢品時，乾隆發(fā)現(xiàn)一尊班禪進(jìn)貢的銅佛像，其色澤與眾不同，便下令造辦處仿造。據(jù)記載，從乾隆四十六年到五十二年的七年間先后制作紫金銅像六十一尊，乾隆五十二年后的六年中宮中所造紫金銅像見于記載又有一百余尊。其成熟配方為：紅銅條一斤、金剛鉆石五錢、金一兩、五色玻璃面各一兩共五兩、自然銅二兩、銀六錢、錫二錢、鉛二錢、鋼二錢、水銀二錢。這尊無量壽佛像全身無金飾，表面色澤灰暗，如銀器氧化一般，局部可見暗紅的紫色和一些奇妙的光澤反射出來，與故宮博物院現(xiàn)存的紫金利瑪造像工藝表現(xiàn)完全一致，充分展現(xiàn)了清宮紫金利瑪造像的工藝特點。 

普陀宗乘之廟萬法歸一殿黃琉璃無量壽佛像 清乾隆三十六年(1771年)

最后看它的題材，表現(xiàn)的是藏傳佛教重要的崇拜對象無量壽佛。這一題材最為乾隆皇帝尊崇，也是有清一代皇家崇拜的主要神祗之一。清乾隆時期，凡是乾隆或乾隆母親的重要壽辰，都要塑造大量的無量壽佛像以示祝賀。據(jù)《咸道以來朝野雜記》記載，清乾隆時每遇重要壽辰宮廷所造佛像不計其數(shù)。如乾隆三十五年（1770年）乾隆六十壽辰時，王公大臣「做佛像為祝者，統(tǒng)以萬計」，特于京城建萬佛樓貯之。乾隆四十五年（1780年）乾隆七十壽辰時，王公大臣又造佛像二萬余尊，用銀三十三萬一千余兩。乾隆五十四年（1789年）乾隆八十大壽時，蒙古王公大臣向朝廷敬獻(xiàn)大小法身佛像八百二十五尊。這些記載都是單尊的佛像，而我們在承德須彌福壽寺、普陀宗乘之廟、北海天王殿琉璃閣、頤和園智慧海、多寶琉璃塔等乾隆朝遺留下來的藏傳佛教建筑上，亦隨處可見琉璃燒制的精美的無量壽佛像。從這些記載和實物遺存足可看出乾隆皇帝信奉無量壽佛之篤誠。同時，在清宮制作的數(shù)量為數(shù)不多的紫金利瑪造像中，大多數(shù)造像也皆為無量壽佛像，它們多以九或九的倍數(shù)為一套成造，為乾隆皇帝祈求世壽綿長的重要造像形式。

粉彩描金無量壽佛坐像 清乾隆 高29厘米2002年香港佳士得秋季拍賣會

無量壽佛，在漢傳佛教中他只是阿彌陀佛漢譯的十三個名號之一，象征時間的無限，但單獨的崇拜與供奉極為少見。然而，在藏傳佛教中，情況就有所不同。首先，阿彌陀佛被一分為二，變成了相對獨立的兩個神格——無量壽佛和無量光佛，阿彌陀佛的名號反而演沒無聞。再者，兩尊佛的地位和功用也不相同。一種觀點認(rèn)為無量壽佛是報身佛，無量光佛是化身佛；再一種觀點認(rèn)為無量光佛是原生的，無量壽佛是無量光佛化現(xiàn)和派生的，前者為主，后者為次。無量壽佛注重現(xiàn)實世界的救度，具有增福延壽的功用，而無量光佛是智慧的象征，注重來世救助，專司接引眾生往生西方極樂世界。若祈求智慧，則皈依無量光佛，若祈求延壽福樂，則皈依無量壽佛。其次，兩尊佛還各有不同的身形，無量壽佛為菩薩裝，無量光佛則為比丘裝。關(guān)于阿彌陀佛一分為二的兩種神格，意大利著名藏學(xué)家圖齊也有專門論述，他認(rèn)為：「無量光是化身——如來相；無量壽是報身——菩薩相，無量光持缽，無量壽持長壽寶瓶。」圖齊還特別指出，在功能與樣式上將二者區(qū)別表現(xiàn)是西藏大師的創(chuàng)造，漢地沒有這種跡象。在藏傳佛教寺廟中，無量壽佛的造像比較多見，供奉十分普遍，無量光佛相對要少一些。

綜上所述，此像藝術(shù)價值可以歸納為如下四點：其一，此像體量高大，工藝精致，出自清代乾隆時期宮廷專門制作佛像的機構(gòu)——造辦處，具有極其重要的藝術(shù)價值。其二，此像不同于一般宮廷造像的用材，而是極為珍貴稀有的紫金利瑪，體現(xiàn)清代乾隆皇帝虔誠的敬佛和崇佛之心，亦顯示了皇家造像的高貴質(zhì)量。其三，此像在藝術(shù)風(fēng)格上除了表現(xiàn)時代審美和工藝技術(shù)外，還吸收了內(nèi)外蒙古的工藝特點，融入了滿族人或清代帝王的審美崇尚，展現(xiàn)了宮廷造像絢麗多姿、豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)貌，對于清代宮廷造像風(fēng)格的統(tǒng)一性與多樣化具有重要研究價值。其三，此像以無量壽佛為表現(xiàn)對象，它是乾隆皇帝最為尊崇的題材，也是有清一代皇家崇拜的主要題材之一，反映了乾隆皇帝和清代皇家的佛教追求和思想信仰傾向。由此四點可見，此像價值非同一般，值得大家特別關(guān)注。

紫金璃瑪造像主要鑄造于清代，由西藏達(dá)賴、班禪作坊和清代宮廷乾隆時期造辦處三處鑄造。其中達(dá)賴與班禪作坊中的作品數(shù)量不少，人多不識，而清宮的紫金璃瑪造像到18世紀(jì)晚期才出現(xiàn)，且多存于清宮中，如北京的故宮博物院、河北承德的避暑山莊等，私人收藏數(shù)量是很少的。

這種造像最為名貴也最為有名的是它的材料：紫金璃瑪?！噶К敗故遣卣Z中合金銅的音譯，「紫金」是指它的顏色和名貴程度。以這尊造像為例，仔細(xì)觀察，我們會看到，它的色澤暗紅，在不同部位，會呈現(xiàn)出不同的色塊，燈光之下，折射出不同的光芒。另外，在腳部和腹部的一些地方還能看到夾雜著金色的斑點，尤其是從它的內(nèi)膛還能看到小塊的黃色的金斑，這是紫金璃瑪?shù)墓餐厣?；另外，紫金璃瑪在空氣中容易氧化，時間一長，顏色偏暗，呈深灰色，這一特點與班禪在日喀則的扎什倫布寺所屬作坊鑄造的紫金璃瑪特點接近。

從印度、尼泊爾到西藏都有一種傳統(tǒng)說法，即以多種名貴材料合鑄一種合金，這種合金的名稱不一，但是人們將其視為與黃金同等重要的材料。由于神話傳說流傳久遠(yuǎn)，使得這種合金籠罩上了一層神秘的面紗。印度古代文獻(xiàn)《八界論》中提到，很早的時候印度造像已經(jīng)開始使用八種名貴金屬合鑄的合金鑄像。印度古代耆那教有一種神秘的造像就是用八種名貴金屬鑄造的，至今仍被教徒們視為珍寶。印度古代佛教文獻(xiàn)提到，釋迦牟尼佛同時代的雕刻家毗首羯摩(印度傳說中的巧匠)就是用一種獨特的花璃瑪來鑄造作品。據(jù)說，「花璃瑪」合金中八種金屬的本色肉眼可辨，猶如各色的砂粒。如將其置光亮或陽光直射處，就會使人誤將花璃瑪放出的各色光芒認(rèn)作是彩虹。這與我們觀察到的這尊清宮紫金無量壽佛的特征頗為一致。

顯然，紫金璃瑪并不是西藏的發(fā)明，而是來源于古代印度的影響，是一種由多種材料混合鑄造而成的特別合金。這種合金的鍛燒方法很可能是由尼泊爾藝術(shù)家所掌握，后來傳到西藏的。意大利藏學(xué)家圖齊在西藏考察時搜集到的一些珍貴的藏文文獻(xiàn)中有記載，喜馬拉雅地區(qū)有很多種合金銅，都是以多種材料混合鍛燒而成的，其中有一種合金銅叫雜色銅，質(zhì)量最好，色彩獨特。按照17世紀(jì)藏族學(xué)者隆多喇嘛的看法，雜色銅分為兩類：一類是自然紅銅，從地下獲得，天然的多成份合金；另一類是純紅銅，但加入了八種金屬，即：金、銀、銅、白鐵、水晶、白鉛、黑鉛、水銀，這與古代印度的記載和清宮檔案記載中的紫金璃瑪很接近。

印度的雜色銅究竟是何時傳以西藏的并不明了，但是可以堅信，鍛燒紫金的傳統(tǒng)一直在西藏各大作坊中流傳，但是由于它過于神秘，而且在藏文文獻(xiàn)中的記載往往語焉不詳，非直接鍛造之工匠，往往難以知其詳情。

近代居德國藏族學(xué)者扎雅活佛根據(jù)多年整理的藏文文獻(xiàn)找到了一些線索。他指出，西藏傳統(tǒng)有多種合金璃瑪，名稱不一，成份不一，其中兩種與我們將要介紹的清宮所鍛燒的紫金璃瑪?shù)母拍畋容^接近：一種是匝那卡西瑪，以銅與金、銀等貴金屬合鑄而成。很多以珍貴金屬合鑄的璃瑪均被歸入此類中，它有很多不同的配方和種類，匝那卡西瑪應(yīng)是這一類璃瑪?shù)慕y(tǒng)稱。第二種稱為花璃瑪，是一種雜色合金，由八種貴重金屬合成，有時也將花璃瑪稱為匝那卡西瑪。花璃瑪有二至三種。

總之，想依據(jù)藏文文獻(xiàn)的記載來厘清有關(guān)花璃瑪、雜色銅、紫金璃瑪究竟有何關(guān)系確實有相當(dāng)?shù)碾y度。不過，這個問題的解決卻是在乾隆四十五年突然峰回路轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了曙光。

乾隆四十五年（1780）是弘歷的七十大壽，遠(yuǎn)在西藏扎什倫布的六世班禪請求到北京朝覲，為皇帝祝壽。在當(dāng)時這是一件舉國大事，從乾隆四十四年六月十七日班禪從扎什倫布寺動身，一路跋涉到承德避暑山莊，在舉行完祝壽儀式之后，又奉旨前往北京，最后不幸于四十五年十一月初二日因染上天花在黃寺圓寂。六世班禪大師進(jìn)京朝覲雖然以不幸結(jié)束，但是此行對清代歷史以及對清代宮廷的影響卻極為深遠(yuǎn)。班禪所貢紫金璃瑪銅佛造像即是最有名的例子。

次年正月二十二日，乾隆帝在整理六世班禪所進(jìn)貢品時，第一次注意到了這種色彩、質(zhì)地極為特別的銅佛造像。當(dāng)即下讓內(nèi)務(wù)府造辦處的工匠仿造。但據(jù)造辦處反饋的消息，內(nèi)務(wù)府造辦處各個作坊中沒有工匠能做出這種合金的銅佛像。乾隆帝即命管理造辦處事務(wù)大臣舒文去西黃寺向班禪大師身邊的歲本堪布仲巴胡圖克圖請教如何對化紫金銅，并準(zhǔn)備派宮內(nèi)造辦處工匠學(xué)做。據(jù)仲巴胡圖克圖介紹，這種獨特的紫金銅確實是在西藏本地鑄造的，但并非由西藏工匠成造，而是請尼泊爾工匠擔(dān)綱。由于他們來北京時并沒有帶掌握鑄造紫金銅技術(shù)的尼泊爾工匠一同前來，無法教授造辦處工匠學(xué)做，他只給舒文提供了一個配方，列舉了紫金璃瑪?shù)陌朔N成份：紅銅、銀、自然銅、鋼、錫、鉛、水銀、五色玻璃面。造辦處奉旨開始鍛燒這種合金，雖然檔案中并沒有提到各處成份的比例，但是清宮還是根據(jù)自己的經(jīng)驗很快拿出來了一個完全的配方比例：每紅銅一斤加用金三錢，銀六錢，自然銅三兩，鋼二錢，錫二錢，鉛二錢，水銀二錢，五色玻璃面五錢，然后根據(jù)這種配方鑄造了第一尊無量壽佛。到乾隆五十二年（1787）的7年中根據(jù)這個配方鍛燒的紫金璃瑪，用捶鍱法造了70余尊不同尊神。

到乾隆五十五年（1790年），紫金璃瑪銅的配方出現(xiàn)了重大的變化，清宮造辦處奉旨用暹羅國（今泰國）所貢的金鋼鉆石摻入紫金璃瑪中，配方變化：紅銅條一斤加用金一兩，銀六錢，自然銅二兩，鋼二錢，錫二錢、鉛二錢、水銀二錢，五色玻璃面各一兩共五兩，金剛鉆石五錢。這樣一來，八種成份就變成了九種成份了。此后到乾隆六十年退位之間的6年中，一共造像100余尊，絕大部分都是無量壽佛，而且體量越來越大。這尊無量壽佛就應(yīng)當(dāng)是其中的一尊，即鑄造于乾隆晚期的1790－1795年間。

紫金璃瑪屬于十分名貴的合金產(chǎn)品，造價成本極高，即使是在乾隆鼎盛時期，紫金造像也只會采用捶揲成型，而不是鑄造是，且佛像的冠、帶、背光、座等配件均用紅銅鎏金以節(jié)省成本。西藏所造紫金璃瑪像雖為鑄造，但體量均小。這件造像的藝術(shù)特點也有很多獨特之處，佛面相柔和優(yōu)雅，鼻梁弧挺，讓人感覺到女性的柔媚，臂釧是寬厚的寶帶式，胸肌豐滿，腰部收緊，富有彈性，這些均是尼泊爾造像的特點，采用了紫金這一獨特的合金，通過捶揲成型的一件珍貴的作品。這讓我們想到清宮紫金與班禪所在的扎什倫布寺的密切關(guān)系，二者不僅顏色相近，而且藝術(shù)風(fēng)格也極為一致，扎什倫布寺造像長期以來受到尼泊爾藝術(shù)的強烈影響，在班禪作坊中有尼泊爾造像的仿古作品一直在生產(chǎn)。這件無量壽佛所展示出來的藝術(shù)風(fēng)格就有古代尼泊爾藝術(shù)的余韻。

此尊紫金璃瑪無量壽佛，體量巨大，風(fēng)格純熟，造型完美，氣象輝煌。即使于清宮同品類造像中也十分罕有，應(yīng)當(dāng)說，清宮紫金璃瑪造像是西藏扎什倫布寺紫金璃瑪造像的延續(xù)與發(fā)展，而不是其翻版。這件無量壽佛造像給我們提供了一個極佳的實物證明。具有宗教、歷史、藝術(shù)等多方面研究價值，同時也體現(xiàn)了清代藏式佛像和宮廷藝術(shù)的最高成就。