自佛教傳入中國(guó)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，誕生了一個(gè)新的文化群體——詩(shī)僧。而且在中國(guó)歷史上，許多詩(shī)人、詞人都喜歡與詩(shī)僧一起交往、游樂(lè)。蘇東坡與佛印的故事尤其為后人稱道。作為一個(gè)新興的詩(shī)人群體，詩(shī)僧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化產(chǎn)生了重大影響。
歷史上也誕生了一大批代表人物，如王梵志、寒山、皎然、貫休、齊己、佛印、志南等都是著名的詩(shī)僧。眾多詩(shī)僧中，我們最熟悉的可能就是佛印和志南了。
志南是南宋詩(shī)僧，志南是他的法號(hào)，生平不詳。志南的生活狀態(tài)已不可考，只知道他在當(dāng)時(shí)的文壇上也沒(méi)有“中興四大詩(shī)人”（尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游）以及“二泉先生”（上饒二泉：趙蕃與韓淲）諸人的風(fēng)頭那么盛。但憑借短短的一首詩(shī)，也是其流傳最廣的一首詩(shī)，就讓自己的名字載入了宋代詩(shī)史。
這首詩(shī)就是《絕句·古木陰中系短篷》，我們一起來(lái)讀：
《絕句》
宋·志南
古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
這首小詩(shī)，寫詩(shī)人在微風(fēng)細(xì)雨中拄杖春游的樂(lè)趣。詩(shī)前兩句敘事。寫年老的詩(shī)人，駕著一葉小舟，停泊到古木陰下，他上了岸，拄著拐杖，走過(guò)了一座小橋，去欣賞眼前無(wú)邊的春色。詩(shī)人拄杖春游，卻說(shuō)“杖藜扶我”，是將藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依賴的游伴，默默無(wú)言地扶人前行，給人以親切感，安全感，使這位老和尚游興大漲，欣欣然通過(guò)小橋，一路向東。
橋東和橋西，風(fēng)景未必有很大差別，但對(duì)春游的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，向東向西，意境和情趣卻頗不相同。 “東”，有些時(shí)候便是“春”的同義詞，譬如春神稱作東君，東風(fēng)專指春風(fēng)。詩(shī)人過(guò)橋東行，正好有東風(fēng)迎面吹來(lái)，無(wú)論西行、北行、南行， 都沒(méi)有這樣的詩(shī)意。
杏花盛開，細(xì)雨綿綿，楊柳婀娜，微風(fēng)拂面。詩(shī)人不從正面寫花草樹木，而是把春雨春風(fēng)與杏花、楊柳結(jié)合，展示神態(tài)，重點(diǎn)放在“欲濕”、“不寒”二詞上?！坝麧瘛?，表現(xiàn)了蒙蒙細(xì)雨似有若無(wú)的情景，又暗表細(xì)雨滋潤(rùn)了云蒸霞蔚般的杏花，花顯得更加?jì)慑t暈。盡管在此之前，“杏花雨”、“楊柳風(fēng)”這樣的詩(shī)境已廣泛為人們所用，但真正成為熟詞，不得不歸功于志南這兩句詩(shī)。
試想詩(shī)人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩， 細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來(lái)，不覺(jué)有一絲兒寒意， 這是怎樣一番耐心愜意的春日遠(yuǎn)足??！不禁讓人心向往之。
宋人趙與《娛書堂詩(shī)話》卷上曾載：“僧志南能詩(shī)，朱文公嘗跋其卷云：‘南詩(shī)清麗有余，格力閑暇，無(wú)蔬筍氣。如云：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。予深愛之?！瘯r(shí)人評(píng)價(jià)詩(shī)僧之詩(shī)除了詩(shī)本身的意境，還需要考量這首詩(shī)有沒(méi)有書生氣，蘇東坡謂之“酸焰氣”也。志南這首《絕句》可以說(shuō)是徹底擺脫了書生氣。但其實(shí)有無(wú)書生氣并不重要，只要能寫出好詩(shī)就行，蘇東坡諸多作品也不乏有書生氣者。
除了朱熹特別喜歡這首詩(shī)，近代著名詩(shī)人、學(xué)者朱自清也對(duì)這首詩(shī)稱贊不已，而且引用在其散文《春》中，進(jìn)入中學(xué)課本，被更多人讀到。
雖然詩(shī)僧志南留給我們的作品僅有這一首詩(shī)，但當(dāng)我們看到“杏花微雨，楊柳清風(fēng)”的大好春光，心里頭會(huì)不自覺(jué)吟到——沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。這一刻，就夠了！
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