剛剛看到關于楊振寧院士對中國《易經(jīng)》的批判，我非常欣慰，這是因為楊振寧院士真的從“易經(jīng)”對國人“思維模式”的影響進行了闡述。
雖然我也非常的喜歡“易經(jīng)”，但是，我也在中國人剛剛開始撰寫博客的時候，我也曾對“易經(jīng)”進行過批判。我批判“易經(jīng)”是因為“易經(jīng)”中的“陰陽論”和“物極必反”的思想對中國社會的負面影響力，比如“陰陽論”，雖然“陰陽”是一種客觀的存在，但是它卻導致了我們中國人認為這個世界必須是“陰陽共存”的，換言之這個世界必然是要“善惡共存”的，甚至，在這一思想的影響下，許多人還會認為如何突出自己的“陽”，唯有“陰”的存在。再比如“易經(jīng)”中的“物極必反”，導致了國人在“邪惡”面前總是有一種等待其自生自滅的思想意識，中國最經(jīng)典的名言就是“不是不報時候未到”的思想。大家要知道“等待”只能阻礙社會或民族的發(fā)展與快速的進步。
中國的一些從事文化研究的人士，動輒以中國古人名人的言論或近代僅僅從事文學的所謂的國學大師的言論來反駁科技界人士對傳統(tǒng)文化的認知，甚至還有一些人站在力保自己“飯碗”或力保“自己當下收入不下降”的角度排斥科學家對“易經(jīng)”的傳統(tǒng)文化的批評，甚至還有一些人總是有著一種“夜郎自大”的“個性”，拒絕反思、拒絕批評和自我批評，……豈不知如此行為只能會導致中華民族的發(fā)展緩慢。
“易經(jīng)”是哲學，這一點也不假，我承認我們的祖先對世界的認知是非常的偉大的，但是，我們必須還要看到，人類的哲學體系未必只有“易經(jīng)”，所以我們應該以“虛懷若谷”的心態(tài)去學習其他的一些哲學思想，進而把中國古老的哲學思想和其他的哲學思想加以融合，做到“洋為中用、古為今用”。 我并不是說國外的哲學思想就是偉大的，但是它可以讓我們加以參考或借鑒，因為我們不能忘記我們的初心，不能忘記我們的唯一目標，那就是要使我們中華民族能夠永遠的立于世界的前列。
楊振寧院士對“易經(jīng)”的批判，不管“科學”與否，但是他為中國有識之士開了一個好頭，更應該引發(fā)國人（特別是從事人文）研究的人士的思考。但愿各位有識之士能夠總結“易經(jīng)”對我們中華民族的價值觀、性格、科學思維等方面的影響力，并加以討論。
（原創(chuàng)-草木青青33）
下面轉載網(wǎng)文：
《科學家是怎樣看待中國傳統(tǒng)文化的？楊振寧痛批<易經(jīng)>》
傳承虞翻、邵雍、朱熹等博大精深的《漢易》、《宋易》以及《理學》傳統(tǒng)，是清朝儒學的主流，它對今天的國學影響仍然明顯。比如國際《易經(jīng)》學會主席成中英說：“《易經(jīng)》是宇宙的真理”。國學大師南懷瑾說：“《易經(jīng)》是哲學中的哲學，智慧中之智慧；我懷疑《易經(jīng)》文化是上一個冰河期留下來的，因為它的科學、哲學道理太高明了”。
然而科學家卻不買賬，1953年愛因斯坦給斯威澤寫信說：“西方科學的發(fā)展以兩個偉大的成就為基礎：希臘數(shù)學家發(fā)明形式邏輯（symbolic logic），和文藝復興時期發(fā)現(xiàn)實驗驗證法。人們不必對中國圣賢沒能做出這些進步感到驚訝，如果能才是令人驚訝的”。形式邏輯也叫數(shù)學邏輯（mathematical logic）或正規(guī)邏輯（formal logic）。
中國傳統(tǒng)不注重邏輯
楊振寧也不買賬，在“2004文化高峰論壇”批評《易經(jīng)》對科學發(fā)展的負面影響，并在《自然》雜志2005年第1期發(fā)表。后面的闡述以楊振寧為第一人語：
《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。歸納起來大概有五種道理：1.中國的傳統(tǒng)是入世，而不是出世的。換句話就是比較注重實際的，而不注重抽像的理論架構。2.科舉制度。3.觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”。4.中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。5.有“天人合一”的觀念。
第4項和第5項，我認為跟《易經(jīng)》都有密切的關系。中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，卻沒有推演法。其中“易者象也”，“圣人立象以盡意”，“取象比類”，“觀物取象”都是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，是向上求整體“像”的方法。可是，中華文化沒有發(fā)展出推演法。引用明朝徐光啟（1562-1633）的話：“欲前后更置之不可得。”
意思就是一條一條推論不能次序顛倒。這跟中國傳統(tǒng)不一樣。中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結論。徐光啟又有這樣幾句很有名的話：“似至晦，實至明，似至繁，實至簡，似至難，實至易?！?/span>
對第5項，“天人合一”的觀念，我認為“天人一物”、“理一分殊”和“內外一理”，起源于《易經(jīng)》每一卦都包含天道、地道與人道在內，認為天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。王陽明格竹，是要用人世間的“理”追求自然界的“理”，這樣當然格不出近代科學。
近代科學一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它合在一起。
當然我講這句話會使得很多人，尤其是研究中國哲學的，覺得我對中國傳統(tǒng)哲學攻擊得太厲害。我完全沒有攻擊的意思。“天人合一”的內涵絕不止內外一理，還有更重要的“天人和諧”。天人和諧對于中國的傳統(tǒng)影響極大，而且從今天的世界現(xiàn)狀講起來，我們可以問，摒棄“天人合一”而完全用西方的辦法發(fā)展下去是否將要有天人對立的現(xiàn)象。這是一個非常重要的題目，不過不在我今天所討論的范圍之內。
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