□馬牧青
要問(wèn)龍子們都去哪兒了，還得到皇家宮苑里去找，因?yàn)槟莾旱耐鯕庾钍?，龍脈最深，龍子最多，也最尊貴。聊這個(gè)話題，源于幾天前的頤和園之旅，而且是撇開(kāi)東宮門(mén)，從北宮門(mén)進(jìn)去的。
走過(guò)蘇州河上的三孔長(zhǎng)橋，映入眼簾的是頤和園四大部洲景區(qū)。萬(wàn)壽山背面的香巖宗印之閣和一座座塔、臺(tái)、殿、堂在碧藍(lán)如洗的天空映襯下，顯得格外清晰和壯觀。清風(fēng)徐來(lái)，掛在殿角上的鈴鐸叮當(dāng)作響，感覺(jué)進(jìn)入了梵音佛國(guó)。
四大部洲建筑群的核心建筑是象征須彌山的佛殿香巖宗印之閣，系仿西藏桑耶寺形制而建的藏式風(fēng)格的喇嘛廟，但其周?chē)ㄖs明顯帶有中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，四大部洲及日月兩殿無(wú)不浸染著道教文化元素，鈴鐸之上，立在“風(fēng)口”上的是一排排趾高氣揚(yáng)的小神獸——不錯(cuò)，正是那些我們平常所說(shuō)閑得五脊六獸的家伙。
四大部洲建筑群鱗次櫛比，依山陡列，故站在香巖宗印之閣的殿臺(tái)上，幾乎可以俯瞰包括蘇州街、諧趣園在內(nèi)的后山全景，尤其是就近的日月兩殿的殿脊，仿佛觸手可及。
這足以讓我激動(dòng)不已，因?yàn)檫@是首次在頂端與皇家建筑精粹平視，得以觀全貌而窺一斑，有緣跟龍子們進(jìn)行近距離的對(duì)視。
四大部洲及日月兩殿的殿脊上，龍子們隨處可見(jiàn)，東西對(duì)稱(chēng)排列的“五脊六獸”不乏“熊孩子”龍子們的身影。
話說(shuō)古代起脊的硬山式、懸山式和廡殿式建筑一般有五條脊，即一條正脊和四條垂脊，正脊兩端哈嘴似魚(yú)的瑞獸叫龍吻，又叫吞獸，就是我們平常所說(shuō)的鴟吻。四條垂脊一般各排列著五個(gè)蹲獸，五個(gè)蹲獸分別是狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚(yú)，統(tǒng)稱(chēng)“五脊六獸”。其中的鴟吻、狻猊、獬豸正是龍家的三個(gè)少爺。
然而，這里的“五脊六獸”卻不是最多的，遞次看去，或一，或三，或五，不盡相同。要說(shuō)尊貴和數(shù)量，還得說(shuō)是故宮的太和殿。
提起故宮，這個(gè)話題不妨?xí)簳r(shí)撂下一會(huì)，我也來(lái)個(gè)“花開(kāi)兩朵，各表一枝”，因?yàn)橐f(shuō)龍子，有必要先了解一下它們的老爹及家族。
此前，去過(guò)故宮，著實(shí)地接受了一次龍文化的洗禮。
故宮皇極殿南側(cè)有著名的九龍壁，照壁飾九條巨龍，九龍各戲一顆寶珠，背景是山石、云氣和海水。就形體而言，九龍壁上的龍，有正龍、升龍、降龍之分，每條龍神態(tài)各異，騰躍于祥云之中，鱗光閃爍，栩栩如生。
中國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古有“九龍治水”一說(shuō)，明代何景明在《九川行》中道：“帝遣九龍下，治此江漢安?！眰髡f(shuō)中的九龍，即青龍神廣仁王、赤龍神嘉澤王、黃龍神孚應(yīng)王、白龍神義濟(jì)王、黑龍神靈澤王、東海廣德龍王、南海廣利龍王、西海廣潤(rùn)龍王和北海廣澤龍王。頤和園南湖島上的龍王廟祭祀的正是西海廣潤(rùn)龍王敖潤(rùn)。
上古傳說(shuō)中，華夏始祖伏羲和女?huà)z形象的“蛇身”是龍的原始雛形。隨后的炎帝和黃帝也跟龍有極深的淵源，《竹書(shū)記年》里說(shuō)：“黃帝軒轅氏龍圖出河”。炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍?！邦呿湷她堉了暮！?，“帝嚳春夏乘龍”?！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都是“乘雨龍”……三皇五帝大都與龍有關(guān)。由此，龍成為中華民族的圖騰和象征，炎黃子孫被稱(chēng)為“龍的傳人”。
龍是一種善變化、興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛淵。前人分龍為四，有鱗者稱(chēng)蛟龍，有翼者稱(chēng)應(yīng)龍，有角者稱(chēng)虬龍，無(wú)角者稱(chēng)螭龍。作為神靈、權(quán)威和尊貴的象征，龍有神圣、吉祥、喜慶和無(wú)所畏懼之意。龍為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈之首，這也注定了龍會(huì)成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為真龍?zhí)熳印?/p>
龍的圖案從古至今經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次演變，早期的龍近似蛇的形象，稱(chēng)夔龍期。商時(shí)夔龍的形象威嚴(yán)、莊重、粗獷，有一種原始美。應(yīng)龍期始于秦，盛于漢，延續(xù)到隋唐，形體大而短粗，四肢強(qiáng)壯，朝氣蓬勃，圖案也趨于裝飾化、幻想化。然后是黃龍期，其形象始于唐宋，成于遼、金、元，盛于明清，造型上更加規(guī)范和定型，有坐龍、盤(pán)龍、團(tuán)龍、飛龍、云水龍、戲珠龍等。最后是回歸期，民國(guó)以來(lái)，由于龍與封建統(tǒng)治者脫離了關(guān)系，人們得以按喜好繪制或塑造其形象，現(xiàn)在的龍集中了多種動(dòng)物的特征，蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚(yú)鱗、魚(yú)尾，口角有虎須，額下有珠，雄渾霸氣，富麗堂皇。
介紹完龍和它的家族，我們書(shū)歸正傳，接過(guò)剛才的話茬，再說(shuō)說(shuō)它的兒子們。
古建筑的岔脊上吉祥小獸的布放和排列有嚴(yán)格的規(guī)定，按建筑等級(jí)的高低數(shù)量不一，最高級(jí)別是故宮太和殿上的10個(gè)，這在中國(guó)宮殿建筑史上是獨(dú)一無(wú)二的，彰顯了至高無(wú)上的地位。中和殿、保和殿、天安門(mén)都安放了9個(gè)，僅次于金鑾寶殿。
太和殿垂脊的前端為騎鳳仙人，后面依次排列著嘲風(fēng)、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚(yú)、獬豸、斗牛和行什。如前所述，嘲風(fēng)、狻猊、獬豸都是“龍生九子”之一。
“龍生九子”這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但究竟是哪九個(gè)，一直沒(méi)有定論，直到明代一些學(xué)人筆記，才對(duì)諸位龍子的情況有明確記載，但結(jié)論并不統(tǒng)一。按李東陽(yáng)的說(shuō)法，龍的九個(gè)兒子分別為：老大赑屃（bìxì）、老二螭吻（chīwěn）、老三蒲牢（púláo）、老四狴犴（bìàn）、老五饕餮（tāotiè）、老六趴蝮（bāfù）、老七睚眥（yázì）、老八狻猊（suānní）、老九椒圖（jiāotú）。
所謂“龍生九子”，并非指龍恰好有九個(gè)兒子。傳統(tǒng)文化中，九是虛數(shù)，也是貴數(shù)，民間傳說(shuō)中的龍子遠(yuǎn)不止這幾個(gè)，囚牛、麒麟、獬豸（xiè zhì）、螭、負(fù)屃、朝天吼、貔貅（pí xiū）等，都被傳為龍子，且“龍生九子，各不相同”。
赑屃，又名霸下，也稱(chēng)龜趺，排在九子之首。形似龜，好負(fù)重，有長(zhǎng)壽和吉祥之意。在宮殿、祠堂、陵墓、碑林背負(fù)石碑者便是。傳說(shuō)上古時(shí)霸下常馱著三山五岳，在江河湖海里興風(fēng)作浪，正所謂“江湖老大”。大禹治水時(shí)收服了它，推山挖溝，疏浚河道。功成身退后，大禹?yè)?dān)心霸下居功自傲，到處撒野，便搬來(lái)一頂天立地石碑，刻其功跡，叫它馱著，沉重的石碑壓得它至今不能行走。擱到今天，這就得說(shuō)是榮譽(yù)壓垮了它，為名所累，做名人難，思想負(fù)擔(dān)太重，使其不能放手一搏，瀟灑走一回。
鴟吻，也叫螭吻、鴟尾，平生好吞，能滅火，就是在正脊兩端兀自蹲守的那個(gè)龍形的吞脊獸。《太平御覽》引述：“海中有魚(yú)虬，尾似鴟，激浪即降雨”?！棒~(yú)虬”即螭吻的前身。小家伙魚(yú)形般柔滑的身體，好似鯉魚(yú)跳龍門(mén)，生在了龍王之家，且有不錯(cuò)的站位。它是典型的舶來(lái)品，系南北朝時(shí)由印度隨佛教傳入的，是雨神座下之物。
蒲牢，形像龍，但比龍小，好鳴叫，一般安在鐘上。據(jù)說(shuō)它原本住在東海之濱，卻十分怕鯨魚(yú)，一旦鯨魚(yú)發(fā)起攻擊，就嚇得“不了、不了”地亂叫。故人們將其鑄于鐘上，且把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮，這也許是鐘又稱(chēng)蒲牢的來(lái)歷。皮日休曾有詩(shī)云：“重?fù)羝牙螁i山日，冥冥煙樹(shù)睹棲禽?！?/p>
狴犴，又名憲章，形似虎，平生好訟，獄門(mén)之上虎頭形的裝飾便是它。狴犴不僅急公好義，仗義執(zhí)言，而且明辨是非，秉公而斷，再加之其形象虎虎生威，威風(fēng)凜凜，因此除把守獄門(mén)外，還常匐伏在官衙的大堂兩側(cè)，維護(hù)公堂的肅穆正氣?！短斓撟R(shí)余?龍種》云：“俗傳龍子九種，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門(mén)”。這便是虎頭牢的來(lái)歷。
饕餮，形似狼，這廝非常貪食，是個(gè)徹頭徹尾的吃貨，《山海經(jīng)》中狍鸮（páo xiāo）者是也。《呂氏春秋·先識(shí)》里說(shuō)：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也”。因?yàn)樗艹裕拱炎约旱纳眢w也吃掉了，最后只剩下一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，由此，其形象被立于鼎蓋。
由于時(shí)代變遷，商、周鼎上的饕餮紋的本義已逐漸被人淡忘，而演變成治身治國(guó)的寓意。蘇東坡就曾在《老饕賦》里說(shuō):“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕”，可見(jiàn)北宋時(shí)饕餮的形象已增添了幾分可愛(ài)。
時(shí)下，喜好美食的朋友被稱(chēng)做“饕餮族”，甚至被標(biāo)榜為時(shí)尚的美食主義者，已完全沒(méi)有了貶義。曹禺的《北京人》第一幕有這樣一段話：“而且他最講究吃，他是個(gè)有名的饕餮，精于品味食物的美惡”。
趴蝮，似龍非龍，似蝦非蝦，又名帆蚣，平生最喜歡水，喜吃水妖，于是乎，常伴水而居。據(jù)說(shuō)最討龍王喜歡，因備受寵愛(ài)，未免飛揚(yáng)跋扈，驕橫無(wú)忌，終于因觸犯天條，被貶下凡，壓在巨大的龜殼下看守運(yùn)河，熬了千年，終獲自由。為表彰其護(hù)河有功，上邊便讓其趴在橋欄桿上看風(fēng)景，說(shuō)的好聽(tīng)，其實(shí)就是個(gè)閑職，一個(gè)鎮(zhèn)水獸而已，跟孫猴子弼馬溫的職位差不多。
趴蝮倒也盡職，于橋頭一蹲又是千年。君不見(jiàn)，南湖島旁邊十七孔橋的兩端各有兩尊趴蝮趴于石墩上，造型非常優(yōu)美。來(lái)往路人倒也垂青于它，將頭摸得光滑錚亮。萬(wàn)壽山之陽(yáng)昆明湖中有一荇橋，荇橋南北兩側(cè)的橋墩上也有它的的四尊造像。
睚眥，亦作睚眥，相貌似豺，嗜殺喜斗，此乃豺性使然。睚眥的本意是怒目而視，所謂“一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)”。故刻鏤于刀環(huán)、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。
狻猊，又稱(chēng)金猊、靈猊，形如獅，喜煙好坐。唐代高僧慧琳說(shuō)：“狻猊獅子也，出西域”。狻猊本是獅子的別名，出身與鴟吻相似，也是異域之物。佛祖見(jiàn)它有耐心，便收在胯下當(dāng)坐騎，這正應(yīng)了所謂釋迦牟尼乃"無(wú)畏的獅子"之喻。后來(lái)，佛祖又將它贈(zèng)與文殊菩薩當(dāng)坐騎，有時(shí)也攀在香爐上，安靜地享用香火，說(shuō)起來(lái)，也算是知人善任，用其所長(zhǎng)。來(lái)時(shí)，走過(guò)的佛殿香巖宗印之閣就有其蹤跡。
椒圖，形似螺蚌，性情溫順，恰如螺蚌一樣，遇到外物侵犯，總是縮回頭去，將殼口緊合，現(xiàn)在看來(lái)就是自閉癥。人們往往將其形象雕在大門(mén)的鋪首，或刻畫(huà)在門(mén)板上，大概就是取其緊閉之意，以求安全。
至于沒(méi)有列入“龍生九子”編制內(nèi)的，還有很多，諸如囚牛、麒麟、獬豸、螭、負(fù)屃、朝天吼、貔貅之類(lèi)的瑞物，也大都可以在皇家宮苑中尋到其蹤影。
囚牛，有說(shuō)是龍生九子的老幺，有說(shuō)是老大，有時(shí)根本就不入流。它是十足的音樂(lè)愛(ài)好者，常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的美妙之聲，為之癡狂。這種裝飾一直沿用下來(lái)，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱(chēng)其為“龍頭胡琴”。
麒麟，頤和園的仁壽殿外漢白玉須彌座上有一銅制怪獸，便是其尊容。其集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、豬尾于一身，乃吉祥之寶麒麟，從古到今都是公堂上的?？停姓窆偻?，也是權(quán)貴的象征。
古人認(rèn)為，麒麟出沒(méi)處，必有祥瑞。麒麟每次出現(xiàn)都將是一個(gè)非常特別的時(shí)期。據(jù)載，孔子出生前，有麒麟“口吐玉書(shū)”：“水精之子，系衰周而素王”；孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，曾歌曰：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時(shí)來(lái)何求？麟兮麟兮我心憂”。由此，麒麟被視為古代的仁獸、吉祥神寵和儒家的象征，用來(lái)比喻才能杰出、德才兼?zhèn)涞娜?。民間主太平、長(zhǎng)壽，能帶來(lái)豐年、福祿與美好，且有"麒麟送子"的說(shuō)法。
獬豸，仁壽殿內(nèi)的地平床上有九龍寶座，寶座四周，設(shè)有掌扇、甪端等，其中甪端又叫獨(dú)角獸，傳可日行一萬(wàn)八千里，通曉四方語(yǔ)言，也算是大智慧者。只有明君，它才捧書(shū)而至，護(hù)駕身旁。清王士禎《隴蜀馀聞》云：“甪端……人常置其石造像于門(mén)，驅(qū)邪也”。也有人說(shuō)甪端就是獬豸，這倒符合龍的個(gè)性，往往大隱無(wú)形，大音無(wú)聲。
嘲風(fēng)，形似獸，平生好險(xiǎn)又好望，又說(shuō)殿脊騎鳳仙人后邊的瑞獸不是鴟吻，而是嘲風(fēng)。孩子養(yǎng)活多了，難免長(zhǎng)相有差不多的，甚至名字都混了，龍頭老爹也概莫能外。嘲風(fēng)有威懾妖魔、清除災(zāi)禍之功用。
螭，又叫螭首，古建筑或器物、工藝品上常用它的形狀作裝飾，因其嘴大腹大，大肚能容，故在建筑中多用于排水口，美稱(chēng)為“螭首散水”。這樣說(shuō)來(lái)，螭首與鴟吻無(wú)論是名字、模樣，還是功用，也是差不多的。曹植《桂之樹(shù)行》中，即有“上有棲鸞，下有盤(pán)螭”的句子。
負(fù)屃，石碑上首兩旁的紋龍是其遺像。中國(guó)碑碣造型古樸，碑體細(xì)滑明亮，光可鑒人，有的典雅秀美，字字有姿，筆筆生動(dòng)，且不乏名家詩(shī)文石刻，膾炙人口，千古稱(chēng)絕。而負(fù)屃喜文，是典型的文青，一生癡迷于那些傳世的文學(xué)珍品。負(fù)屃與底座的赑屃，一上一下，互為襯托，更覺(jué)精美。北京地安門(mén)外大街鐘樓有乾隆年間所立碑刻一通，螭首方座，即是負(fù)屃。
這樣說(shuō)來(lái)，負(fù)屃好像又與螭首有些瓜葛，反正我是說(shuō)不清了，過(guò)了這么些年，即便龍爹在世恐怕也記不得了。誰(shuí)叫它當(dāng)年那么不檢點(diǎn)，以致于灑遍人間都是愛(ài)！如今有多少龍子？跟誰(shuí)生的？叫什么名字？長(zhǎng)什么模樣？都去哪兒干啥了？都沒(méi)有印象了。
貔貅，與麒麟、龍鳳一樣，也有雄雌之分，雄為“貔”，雌為“貅”。也有人稱(chēng)為“四不象”，龍頭、馬身、麟腳，形似獅子，毛色灰白，會(huì)飛，兇猛威武。是古代五大瑞獸之一，為招財(cái)神獸。又說(shuō)，獨(dú)角的稱(chēng)為“天祿”，兩角的稱(chēng)為“辟邪”。據(jù)稱(chēng)在天上負(fù)責(zé)巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。
貔貅曾作為古代兩個(gè)著名部落的圖騰，因幫助炎黃二帝作戰(zhàn)有功，被賜封為“天祿獸”，即天賜福祿之意。后人用貔貅來(lái)化指勇猛的戰(zhàn)士，或作為軍隊(duì)的稱(chēng)呼，京劇《失街亭?空城記?斬馬謖》中諸葛亮曾有一句唱詞：“各為其主統(tǒng)貔貅”，“貔貅”即指雄師。如此延續(xù)下來(lái)，古時(shí)織物、軍旗、帶鉤、印紐、鐘紐等物常用貔貅為飾，即取其守護(hù)避兇之意。
因?yàn)樗闹魇呈墙疸y珠寶，自然也就渾身寶氣，因而深得玉皇大帝與龍王的寵愛(ài)。不過(guò)，吃多了總會(huì)拉肚子，所以有一天忍不住了，竟然稀里嘩啦地隨地便溺，這可惹毛了玉皇大帝，一巴掌打下去，結(jié)果打得屁眼被封了起來(lái)，從此，金銀珠寶只能進(jìn)不能出。不過(guò)，有時(shí)壞事會(huì)變好事，貔貅因此而有吸納四方之財(cái)?shù)脑⒁狻?/p>
從古至今，上至帝王，下至百姓，都喜歡收藏和佩戴貔貅。它為帝王守護(hù)財(cái)寶，被稱(chēng)為“帝寶”。故宮博物院藏有一件漢代玉貔貅，上刻“乾隆御玩”字樣，可見(jiàn)其曾為乾隆皇帝的心愛(ài)收藏。貔貅除了招財(cái)、開(kāi)運(yùn)、辟邪的功效之外，還可鎮(zhèn)宅、化太歲、促姻緣。
望天吼，又叫犼，相貌獨(dú)特。中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞之物往往都蘊(yùn)含集美思想，與龍、鳳、麒麟一樣，犼也如此：角似鹿，頭似駝，耳似貓，眼似蝦，嘴似驢，發(fā)似獅，頸似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，前爪似鷹，后爪似虎，弓腰挺臀，生性兇猛，強(qiáng)健有力，威武軒昂，有隨時(shí)騰躍奮起之勢(shì)，全身透著一股震撼人心之豪氣和霸氣。
吼極有靈性，能夠替供奉它的主人避妖邪、擋煞氣、驅(qū)除群兇、拔除不祥、聚財(cái)、守財(cái)、鎮(zhèn)宅，于是乎，人們認(rèn)定它是人世間至關(guān)重要的護(hù)身之獸、圖騰圣獸，推崇為萬(wàn)事主宰、中國(guó)第一大國(guó)獸。正因如此，望天吼能夠高居于象征宇宙中心的須彌座上，高踞于有云朵及盤(pán)龍襯托的華表上端，與天地神靈、列祖列宗一同享受人們世世代代的頂禮膜拜。
天安門(mén)城樓前的華表上有兩只面南而坐的石犼，叫“望君歸”。據(jù)說(shuō)它們專(zhuān)門(mén)注視皇帝的外巡，如果皇帝久游不歸，就呼喚皇帝速回，料理政事。城樓后的兩只石犼面北而坐，叫“望君出”，專(zhuān)監(jiān)視皇帝在宮中的行為，皇帝如深居宮闈，不理朝政，便會(huì)催請(qǐng)皇帝出宮，明察下情。
尋遍了北京的頤和園、故宮及皇城根下，我們大體可以知道龍子們都去哪兒了？曾經(jīng)深居簡(jiǎn)出、神秘莫測(cè)的龍子們總算覓到了歸處，皇家宮苑便是臥虎藏龍之地。不過(guò)，煌煌五千年，時(shí)過(guò)境遷，如今的龍子們?cè)缫巡辉诰鞈倩始覍m苑，進(jìn)入到尋常百姓家，福佑眾生。好龍兒志在四方，世界這么大，龍子們已無(wú)處不在。
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