第五章 風(fēng)水學(xué)中風(fēng)的重要意義
一、 “風(fēng)”的風(fēng)水學(xué)概念
風(fēng)水學(xué)中的“風(fēng)水”二字表明風(fēng)和水一直是選擇吉地的兩個(gè)最重要的條件?！对釙氛J(rèn)為陰陽二氣運(yùn)行地下則為生氣，噴發(fā)出去，則為風(fēng)，風(fēng)和生氣是同種物質(zhì)（陰陽二氣）的兩種不同存在狀態(tài)。因此，當(dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，如果風(fēng)被吹散蕩盡，就會無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。不管怎樣，只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮住風(fēng)。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱的盆地的原因。所以從理論上講，若有風(fēng)很易吹進(jìn)吉地，該地就不值得用了。
《地理八十八向真訣》將風(fēng)分為八種，并注釋如下：
（1） 前有凹風(fēng)是明堂傾斜的標(biāo)志，不僅是沒有案山就是案山帶兇，并且不能聚止生氣。因此，此風(fēng)不吉，主貧窮潦倒，子嗣無繼。
（2） 后有凹風(fēng)表明無主山。此風(fēng)不吉，主貧困，短命，人丁不旺。
（3） 左有凹風(fēng)是青龍軟弱（低矮）不振的標(biāo)志，為兇，這樣就會喪夫寡居。
（4） 右有凹風(fēng)表明白虎斷續(xù)不連，兇，這樣就會子嗣無繼。
（5） 兩眉凹風(fēng)是指從主山和青龍山以及主山與白虎山交匯處吹來之風(fēng)。兇，這樣就會傷家主和子嗣無繼。
（6） 兩足凹風(fēng)指來自青龍和白虎部尾之風(fēng)（足指青龍、白虎兩抱山的尾部）。大兇，主傾家蕩產(chǎn)，滿門滅絕。如果這些風(fēng)吹自艮方（東北方）則兇極無比。
如上所論，這八種風(fēng)均不吉利。八方風(fēng)簡稱八風(fēng)。八風(fēng)指來自八個(gè)方位之風(fēng)。風(fēng)水中沒有凸風(fēng)，只有凹風(fēng)，之所以稱凹風(fēng)是因?yàn)橹挥挟?dāng)山中有溝谷存在時(shí)，風(fēng)才能由此吹進(jìn)群山環(huán)抱的吉地。如果吉地為連綿不斷的重山疊嶺所層層環(huán)繞，密如完城，那么當(dāng)風(fēng)吹來時(shí)，就會越此而過，不會吹進(jìn)吉地。因此，吉地中的風(fēng)反映了環(huán)繞吉地的山巒的質(zhì)量。現(xiàn)在可知，盡管《葬書》并未將“山”定為最重要因素，但它仍然是風(fēng)水中最重要的因素，比風(fēng)更加受到重視。
至于吉地中風(fēng)的性質(zhì)，風(fēng)水學(xué)確信風(fēng)水穴處不應(yīng)有任何方向的來風(fēng)。但不管怎樣，在一些特別實(shí)例中，具有多方來風(fēng)的地方也會很吉利。
按陰陽概念，風(fēng)還可分為下述兩種類別。若風(fēng)從頂往下吹則稱之為陽風(fēng)；反之若從山谷向上吹則稱之為陰風(fēng)。這是一種很普遍的分類法。
總之，可以這么說，精明的風(fēng)水師非常重視風(fēng)的作用，但對它是通過為藏風(fēng)所必需的山來間接加以強(qiáng)調(diào)的，環(huán)繞吉祥地的山的重要性同時(shí)反映了風(fēng)水的重要性。
風(fēng)與氣是相互聯(lián)系的。中國古代，認(rèn)為“氣”是萬物內(nèi)在的，流動(dòng)的本質(zhì)的體現(xiàn)。對“氣”的陰、陽表現(xiàn)了分類。另外物體還有金銀之氣、珠寶之氣、人氣、精氣、劍氣、唇氣……的不同。
“氣”和“形”的關(guān)系如何呢？中國古代科學(xué)家認(rèn)為：氣是無形的，形體是有實(shí)質(zhì)的。形體是由氣形成的，氣則寄居于形體中；氣由天降臨大地，而大地的功德，就是接載著下臨的氣。
氣屬陽，地屬陰，兩者互為依靠，互相沖激，有沖激且要?jiǎng)萘ζ降?，無人被克制，才能各得其所，永遠(yuǎn)保持福壽康寧。如果陰陽互相克制，禍害休咎就會接踵而來。
星宿帶動(dòng)天的氣，山川帶動(dòng)地的氣，萬物依賴天地的氣才能生存。因此天地的氣，因形體而止，留而不去，與萬物合而為一。萬物變化生存皆因有氣可納，因而形氣合一。人死后魂魄因和天地氣脈相感應(yīng)而合一，福德亦應(yīng)之而來，故此人要和天地之氣混為一體，才可以得到福澤，這就是造化的機(jī)緣。
宇宙在混沌未開時(shí)，是無極（后化成太極）的世界，空無萬物?；煦绯蹰_時(shí)，太極生兩儀化四象，四象變八卦，八卦而變成六十四卦，于是產(chǎn)生了萬事萬物。理氣是寄托在氣象之中，而形體的凝聚產(chǎn)生氣象。日月星辰的剛陽之氣向上騰升，山川草木陰柔之氣向下凝集。陽氣因太極而昌旺，陰氣因太極而成就。太極在陽德中是形象，在陰德中是方位，地有四種形勢。氣從八方而流動(dòng)，地因氣的流動(dòng)而成形。氣在大地積聚造化萬物，因形止而氣蓄；萬物得以生生不息。
陽氣從風(fēng)而行，乘勢四散；陰氣從水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形態(tài)萬物的形象；用八卦的興旺斷方位的吉兇；用六十甲子的紀(jì)年批命運(yùn)；以八個(gè)方位的氣之背合，審查氣數(shù)；以六十甲子的虛盈，推定歲運(yùn)吉兇，用六氣的新陳代謝審查時(shí)令，人類依此順應(yīng)大地五德，循環(huán)不息。圣人制禮作樂，定人倫法紀(jì)，建立人道。智者知道人道因大自然的陰陽變化而來，故卜地葬親，是為了慎終追遠(yuǎn)，而后人因大自然而得到福蔭。因此人道以大自然為始為終的宏大道理，就是造化的成功。
自晉代郭璞《葬書》之后，“氣”的理論便成為風(fēng)水的中心問題，一切具體的風(fēng)水活動(dòng)都必須以得氣為主而展開。所謂“乘氣”、“聚氣”、“順氣”、“界氣”……“凡著地理者總以氣為主。”它要求人的小宇宙之氣必須同周圍環(huán)境的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)，相統(tǒng)一，秉乘天地之氣而大有作為，這是中國風(fēng)水觀的最基本的要點(diǎn)。因而，風(fēng)水特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“泄氣”、“漏氣”，認(rèn)為這會帶來惡運(yùn)，放跑財(cái)源，乃至導(dǎo)致疾病。
因此，人們?yōu)榱藫踝★L(fēng)煞而聚合吉?dú)?，在住宅周圍修建圍墻，或建造四合院，或在住宅周圍種植樹木花草，這都是人們改造風(fēng)水良好方法。
二、“氣”的風(fēng)水學(xué)概念
風(fēng)水認(rèn)為太祖山之上，于夏秋之交，雨霽之后，丑寅之時(shí)，必有上升之氣，因而風(fēng)水常以氣的形態(tài)辨吉兇。一般來說，如果氣發(fā)一山巔，直起沖上，下小上大如傘，就是真氣。如果氣橫于山腰，則是云霧之氣，而不是真氣。以質(zhì)而論，氣清者主貴，氣濁者主富。端正者出文，偏斜者出武。比較出眾的風(fēng)水先生還能夠辨出氣的色彩，以赤黃色為上，青白黑次之。望氣似乎更多地同人的氣功狀態(tài)聯(lián)系在一起。
在入山尋龍過程中，望氣尋龍也是其中的一個(gè)組成內(nèi)容。大抵山川之氣，和太陽的出沒有著很大的關(guān)系，由于中午時(shí)太陽高懸空中，“其氣潛伏，無可覘驗(yàn)”，所以一定要在太陽還沒升起，陽氣始興，或在太陽才一下山，陰氣漸萌之時(shí)，方是驗(yàn)山川之氣的最佳時(shí)刻。古書有云
：“黃富而青貧，赤衰而白絕，唯五色之氣氤氳，乃綿綿而后杰。尋龍至此，能事已畢。愛銀海之明，欲靈犀之活。”同時(shí)，又有福喜之氣，衰敗之氣的種種不同。“福喜之氣，上黃下白，如牛之觸人，如羊群之相迫，如人持斧以騰身，如將舉首而向敵。或如堤坂（其氣橫亙）或如木埴（其氣森列）”關(guān)鍵是其氣凝聚有力。又如“衰敗之氣，下連上擘，聚而復(fù)興，澈而復(fù)赫，如卷石揚(yáng)灰，如亂穰壞帛，如驚蛇飛鳥，如偃魚（氣不踴躍）巨舶（形體橫臥，沒有振興之象）”，問題在于其氣零散不凝。
風(fēng)水學(xué)家們將“天人感應(yīng)”理論引進(jìn)風(fēng)水學(xué)說中，形成受蔭學(xué)說，即所謂“氣感而應(yīng)，鬼福及人”（《青鳥經(jīng)》）。環(huán)境何以能蔭佑生活在其中的人呢？原來天地之間都是氣，環(huán)境接地氣以納天氣，天地之氣，以轉(zhuǎn)授生人，讓生活在其中的人得到以后便大吉大福。這就是所謂以氣感氣，其吉兇禍福絲毫不差，有一種人，只以富貴利達(dá)為其心，損人利己，這樣就破壞了和諧的基礎(chǔ)，是得不到大吉大福的風(fēng)水寶地的。而心存公、義，也可以形成吉祥和順之氣，化不利的環(huán)境為吉利的環(huán)境。
風(fēng)水實(shí)踐證明，擇基選址有幾個(gè)步驟：覓龍、觀砂、察水，點(diǎn)穴，把氣從山上引下來，聚之于穴，即“山氣茂盛，直走近水，近水聚氣，凝結(jié)為穴”。首先是覓龍，即尋長祖山。古人認(rèn)為山是氣之源，在《望氣篇》中談到山的形勢與氣和關(guān)系：“凡山紫色如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘未休。”反之，“凡山形勢崩傷，其氣散絕謂之死”?？梢姯h(huán)境和“氣”的關(guān)系多么緊密。
當(dāng)“氣”運(yùn)行中，又必須有氣的連續(xù)性，郭璞《葬經(jīng)》說：“氣因形來而斷不可葬也。然斷有幾等：有為水沖者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。”這里龍指“氣”，氣流希望不要受阻。
“氣”被引下龍脈后，又有左右龍虎砂山夾緊：“若非龍虎夾緊直走近水旁，則水動(dòng)而氣散。”這時(shí)仿佛氣流到達(dá)目的地了，需龍虎夾緊，否則就會漏掉，這里說的左右龍虎砂山就是上面提到的“形”，即環(huán)境空間，它像一個(gè)容器一樣，容納了“隱而難知”的“氣”。
砂山之前還有朝山：“開面向里，不拘遠(yuǎn)近，俱名有情，遠(yuǎn)朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，無破碎尖射兇頑為融結(jié)。”可見朝山、砂山這一“形”不得與“氣”沖突，應(yīng)該“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄”。
朝山再向兩旁是羅城，羅城是祖山分障包羅于外，即龍之余氣也。余氣還以羅城衛(wèi)，以確保氣不外溢。
因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龍，右有白虎，仿佛一個(gè)大四合院，全院的惟一出口就是水口，水口為“一方眾水所總出也”，真好像四合院的大門，既是進(jìn)出村的關(guān)口，又可能是溢氣的通道，是個(gè)關(guān)鍵的地方。四合院總作有影壁，以防漏氣，村落也不例外：“祖山工障展作羅城，羅城余氣去，作關(guān)闌重重，關(guān)鎖纏護(hù)周密。”這里關(guān)闌，關(guān)鎖都是指水口。
古人選形可謂滴水不漏，用形緊緊攏抱著氣。雖說氣形相輔相成，但是像這樣全封閉的氣形關(guān)系在西方并不多見，這正是中國傳統(tǒng)文化的特色。
住宅內(nèi)部也強(qiáng)調(diào)有一個(gè)核心，正堂中，一張條幾居中，正墻是祖容，或?qū)⒆孀诘呐莆还┰跅l幾上；下方，還常供有“地脈龍神”牌位，象征著宅基的核心，即“穴”的所在。
所以說風(fēng)水中意念的核心和場的點(diǎn)場多少有些殊途同歸。
綜上所述，中國人的心理空間即“氣”在建筑上的運(yùn)用可謂是先人之聲，但是在論述“氣”與“形”關(guān)系時(shí)，往往用不著陰陽八卦、占卜五行的方法，夾雜著生活經(jīng)驗(yàn)、社會道德等多種因素。
第六章 風(fēng)水學(xué)中水的重要意義
一、 “水”的風(fēng)水學(xué)概念
在勘察風(fēng)水過程中，我們認(rèn)為得水和藏風(fēng)都很重要。但在風(fēng)水學(xué)中，水脈不如山勢受重視，因?yàn)樗赖奶卣髟诤艽蟪潭壬弦郎絼荻?。吉地前必須要有水。從理論上講，一條寬緩舒展的河流應(yīng)從吉祥地前不等距離處流過，左右兩邊還應(yīng)有數(shù)條小水流。這些水流在風(fēng)水中非常關(guān)鍵。因此，中國廈門地區(qū)的人們經(jīng)常會在位置吉利的墓前挖一個(gè)水塘以彌補(bǔ)穴前無水的缺撼。陰宅風(fēng)水中為什么這么重要？尋長答案時(shí)，我們在《葬書》中發(fā)現(xiàn)下面這段話：
“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。”
因此，位于吉祥地之前水有助于生氣在風(fēng)水穴中聚止，風(fēng)水穴即自主山傳遞下來的生氣的聚結(jié)處。如果前面無水，身為幸福源泉的生氣就會從穴中蕩散出去。這就是穴前之所以要求有水以及廈門人之所以在穴前無水情況下要修筑水塘的原因。
筆者認(rèn)為，吉利的水道流向不能與山脈走向平行，因?yàn)檫@樣的水道不能貯藏?zé)o法穿越水流的生氣。為了將生氣聚積在某地，水道必須橫跨山脈。因此，若水道和山脈走向一致，則不吉。理想的水道于曲行進(jìn)，好像正欲從山脈走向的角度來擁抱吉地。無論如何，水道不應(yīng)筆直地流過該地區(qū)。風(fēng)水中所謂吉祥水道都流速平緩，蜿蜒迂曲。若水流湍激或水路轉(zhuǎn)彎陡急則太兇。若水流逶迤前行，蕩蕩悠悠，好像滿懷留戀之情，一步三顧穴，則吉。所有風(fēng)水物（如山脈、水系）的理想特征均是結(jié)構(gòu)優(yōu)美，形態(tài)秀麗。任何看上去對風(fēng)水不敬的粗鄙刺目的形態(tài)或結(jié)構(gòu)都表明該地不吉。若附近的水流平緩優(yōu)雅，則稱此水該地有情不忍離穴而去。
水流方向也極為重要。吉利的水道應(yīng)從吉利方流向兇方。若能如此，該地居民將永享富貴榮華。
這些是吉祥水應(yīng)具備的一結(jié)重要條件。但它們對風(fēng)水地為什么很重要呢？宋代舜申《地理新法》中說：
“山是靜止物體，屬陰。水為運(yùn)動(dòng)的物體，屬陽。陰的特征是恒定不變，而陽性則變化無常。吉兇與水密切相關(guān)。如果我們?nèi)∑┯谌梭w，則山可比作人體，水即為人體中的血管。人體的生長、衰老取決于血管狀況。當(dāng)血管繞周身循環(huán)，順流暢通，則人體健康強(qiáng)壯。反之，則身罹疾病或死亡。這是人生的自然法則，無一人可例外。這條法則要求水路流向正確、山脈位置得當(dāng)以便構(gòu)成吉祥地。五山各有自己的吉兇位置，水路應(yīng)自吉方流向兇方，如此則吉；若水路自兇方流向吉方，則兇，因?yàn)樗鼪_破了該地的生旺方……”
考察穴前的水道交匯（水口）也很重要：自白虎和青龍而來水道應(yīng)交匯于明堂之
中，明堂為風(fēng)水穴前的平臺。水口應(yīng)閉合并與兩座抱山的距離相等。當(dāng)水口距兩山遠(yuǎn)近相當(dāng)時(shí)，青龍和白虎二平衡?？梢姡匦蔚钠胶鈱ΨQ是風(fēng)水基本原則。
水意味著財(cái)富。因此，為了帶來財(cái)運(yùn)，有流水穴前聚集是必要的。水道交匯使水流緩慢，平緩的流水正是風(fēng)水所要求的條件。
觀察“得水”、“破水”的方向也很重要。水道流向比流水的其他條件都重要。當(dāng)從流水狀況來看某地的吉兇時(shí)，進(jìn)水（得水）方向和去水（破水）方向都很關(guān)鍵。源自青龍或白虎的水道從風(fēng)水穴穿過，其流向應(yīng)自生位（吉方）至衰位（兇方）為佳。
1、 陰陽水
陽水指由穴左流向穴右的水道，流自青龍的水即屬此類。從右向左流動(dòng)的水道為陰水，即自白虎流出的水道。在幾種分類體系中，以陰陽法則為基礎(chǔ)的分類法最為實(shí)用。
2、按水道距風(fēng)水穴的遠(yuǎn)近，可將其劃分為兩種類型。內(nèi)水指風(fēng)水穴附近的水道；外水則指遠(yuǎn)離風(fēng)水穴的水道。源自玄武、青龍和白虎的水道都屬于內(nèi)水，而源自朱雀（案山和朝山）的水道那些由一地方流過風(fēng)水穴附近特定風(fēng)水地形即局內(nèi)的水道均屬于外水。
總之，在找到一塊由吉山環(huán)繞的地點(diǎn)之后，水道的方向和形態(tài)就是下一步要考察的重要因素。
觀水在風(fēng)水理論中覓龍有同等重要的作用，所謂“水隨山而行，山界水而止”，足見山水不可分離。又因水主財(cái)，因而作為風(fēng)水寶地，觀水應(yīng)是一個(gè)極重要的方面。
水最偉大的杰作就是產(chǎn)生生命，沒有水就沒有人，它構(gòu)成了萬物和人體之中最重要的成分。
風(fēng)水理論認(rèn)為：“吉地不可無水”，“地理之道，山水而已。”甚至認(rèn)為：“未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地。”從今日觀點(diǎn)來看，所以注重水法，首先因?yàn)樗畬ι鷳B(tài)環(huán)境即所謂“地氣”、“生氣”至關(guān)重要。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：“山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木。”俗稱山管人丁，水管財(cái)。這不過是對以農(nóng)為本，水為農(nóng)業(yè)命脈的認(rèn)識。因凡耕漁、飲用、去惡、舟楫之利以及調(diào)節(jié)小氣侯，莫不仰仗于水。風(fēng)水家重相土嘗水，鑒別水土質(zhì)量的種種作法，可以當(dāng)代諸如克山病、大骨節(jié)病等地方病的地理地質(zhì)調(diào)查中，得到證明。其次，風(fēng)水家相地重水，是出于交通和防御，正如《平洋全書》所說：“依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡塞去處。”相土重水是考慮防水害。選址于河曲位，且以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之“金城環(huán)抱”，“水之羅繞兮”，如故宮金水河、民宅前半月形風(fēng)水池，都出于此。這一形式所以吉處，是出于基址安全。由現(xiàn)代水文地理可知，河流由于地球自轉(zhuǎn)形成的偏向力作用，往往向南形成河曲，北岸堆積成灘。而凹岸，則不斷淘蝕挖深，導(dǎo)至坍岸。顯然選址在河曲近岸一側(cè)即水環(huán)三面的岸上是極為有利的。
《水地篇》引申出有關(guān)水的結(jié)論說：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。”草木得到了“水”就生長得更加茂盛，鳥獸得到了水，就會長得更加肥壯，文中特別指出：“水”的最精華凝聚起來就形成了人。人的“九竅五慮”都是從水中產(chǎn)生的。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的體質(zhì)、容貌、性情和道德品質(zhì)也是由水質(zhì)不同所決定的：
“何以知其然也？夫齊之水遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕果而改。越之水濁重而淚，故其民愚而垢。秦之水泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事。齊晉之水枯旱而運(yùn)，滯而雜，故其民謅葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死。宋之水輕勁而清，故其民間易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。人心正則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水”。
二、水勢與安宅原則
一般地說，在山巒之中，水來之處謂之天門，若水來而看不見源流謂之天門開，天門開則財(cái)源茂盛。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，戶閉則財(cái)用不竭。這就是古人所說：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收。”
選擇好這樣的水勢，接下來便要求找安宅之地，一般要尋找“興汭”落基，所謂汭位就是環(huán)抱的一面，通常水的水邊不能落基。這很符合河水的力學(xué)原理。河的隈曲一邊，由于水的慣性沖力，時(shí)間越久得到的地越多，若在相反的方向，則久而久之宅基地都有可能被河水侵蝕。
（一）眾水所匯則氣聚
發(fā)源于萬山中的大江，彎彎曲曲流向此方，在北面匯合后入長江，入大湖。在風(fēng)水名著《水龍經(jīng)》中，這屬于難得的“聚水格”。
（二）山環(huán)擋風(fēng)則氣不散，有水為界則氣止
風(fēng)水寶地的西北方有環(huán)形山擋住西北風(fēng)，符合“山環(huán)水抱必有氣”、“山環(huán)水抱必有發(fā)者”的風(fēng)水定律。北方有九嶺山、連云山、幕阜山等層層環(huán)抱，形與方向都恰到好處。“氣遇水則止”，風(fēng)水寶地北面為大江中游，還有著名的大山，也有著名的湖泊，把本區(qū)域氣有效地止住，不使散去。
（三）南為氣口則生氣源源不斷
風(fēng)水寶地較遠(yuǎn)的南方、西南方有縱行遠(yuǎn)山、近山等形成山川，成為來氣之口，妙就妙在這個(gè)川上，若將山的走向改為橫向，生氣進(jìn)不來，氣場也就變壞了。
“大蕩大江收氣厚，涓流點(diǎn)滴不關(guān)風(fēng)，若得亂流如織綿，不分元運(yùn)也亨通。”
古都和近代大城市的選址也證實(shí)了古人的論斷。翻開世界地圖看便知，凡有大江大河的彎環(huán)處、入海處必有大都市，且往往作為首都或大商業(yè)中心。而不懂風(fēng)水學(xué)的人只是看到其交通之便利，這是不全面的。
（四）挑選支流水，水流徐徐則氣聚
這個(gè)問題關(guān)鍵在于外氣流速是否與人體氣血流速相符合。猶如天公書符之速度應(yīng)符合天之驕子氣血運(yùn)行之快慢。
大江大河必然流速大。當(dāng)然，有灣抱就是好氣場，即所謂“曲則有情”。但因流速較大，所以易散，或曰氣沖。正如古人在《水龍經(jīng)》中說，大江大河雖有灣抱，其氣曠渺。”所以古人又說：“須于其旁另有支水，作元辰繞抱成胎，則七氣內(nèi)生，并大小之氣脈皆收攬無余。”意思是說在大河支流上可選好氣場，其奧秘在于支流水量小，流速慢，比較接近人之氣血流速。而不應(yīng)在江河干流旁選宅址。
當(dāng)然，這是指老百姓住宅而言。如若建設(shè)一城鎮(zhèn)，大江大河附近則是難能可貴之處。由于城墻、院墻等遮擋及門的方位優(yōu)選，也可將曠渺氣收攏而納入，而致使氣流之速最終接近體氣血速了。
（五）曲水收氣
“水抱”很重要，占了風(fēng)水學(xué)的大半個(gè)內(nèi)容。尤其到了沒有山的平原，“水抱”的道理不可不知。
《水龍經(jīng)》說：“龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸，平洋只以水為龍，水繞便是龍身泊，故凡尋龍，須看水來回繞處求之。”意思是說，風(fēng)水學(xué)中稱為龍的山，到平原不見了，則應(yīng)以水為準(zhǔn)，但好氣場表現(xiàn)在彎彎曲曲的地方。
三、吉地水的作用
筆者認(rèn)為，吉地不可無水。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢；甚至“未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地”；講究水的功用利害與其形勢、質(zhì)量之間的關(guān)系，諸多論說，概稱“水法”。所以注重“水法”，首先因?yàn)樗c生態(tài)環(huán)境即所謂“地氣”、“生氣”，息息相關(guān)。認(rèn)為“山之血脈乃為水”，山之骨肉毛即石土草木，“氣血調(diào)寧而榮衛(wèi)敷暢，骨肉強(qiáng)壯而精神發(fā)越”。俗謂：“山管人丁水管財(cái)”，蓋以農(nóng)為本，水為農(nóng)業(yè)之命脈，喻水為血脈財(cái)氣。凡耕漁、飲用、去惡、舟楫之利，以及調(diào)節(jié)水氣侯，莫不仰給于水。故風(fēng)水理論認(rèn)為：“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”；“水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離”。至于“水是移人形體情性如此”，即水質(zhì)與人疾病夭壽關(guān)系，種種事象，不惟風(fēng)水家之言，見載史籍也甚多，不必贅引。
風(fēng)水家相地重水，還在備水害的考慮。不惟水淹之虞，而由水流沖刷、浸蝕、淘切等而引起諸多災(zāi)害，也為風(fēng)水家注重，通過合理選址兼以城防、堤壩及人工河渠而避免之。最典型莫過河曲處的選址，認(rèn)為：“大江大河一二十里而來不見回頭環(huán)顧，中間雖有屈曲，決不結(jié)穴。直至環(huán)轉(zhuǎn)回顧之處，方是龍脈止聚。”
水在風(fēng)水中有重要的作用。它跟龍的關(guān)系密切。水是龍的血脈，水大，龍來長。水小，龍來短。水來處是發(fā)龍，兩水相匯，水盡處龍亦盡。水又是構(gòu)成風(fēng)水景觀的基礎(chǔ)。水曲則財(cái)?shù)摼?，水直則貧賤夭亡。前水不宜直射，后水水宜直流，全以屈曲為貴。平洋地區(qū)水又代表龍脈。行到平洋莫問龍，只看水繞是真龍。水與氣有密切關(guān)系，水飛走則生氣散，水融注則生氣聚。眾水停注之地，為沼為涉，為池為湖，乃真龍憩息之所。氣為水母，水為氣子，子母相隨，環(huán)聚斯美。
水是自然界一種非常重要的物質(zhì)，它對調(diào)節(jié)氣侯，凈化環(huán)境具有重要作用，人類更是離不開它。但選址不當(dāng)或使用不善，它也可促羞無情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起污染，破壞生態(tài)系統(tǒng)。所以建筑的選址中如何處理水的問題也就是至關(guān)重要的問題之一了。
風(fēng)水學(xué)中，擇水具有極其重要的意義。風(fēng)水理論認(rèn)為“吉地不可無水”，所以“尋龍擇地須仔細(xì)，點(diǎn)穴先須觀水勢”，“未看山，先看水，有山無水休尋地”，水受到了風(fēng)水學(xué)家們的特別重視。認(rèn)為水是山的血脈，凡尋龍至山環(huán)水聚，兩水交匯之處，稱為“水龍”，堪輿書《水龍經(jīng)》就是專門講水系形勢與擇地之關(guān)系，其中匯總了上百種關(guān)于陰宅和陽宅的吉兇水局，以供人參考。在無山脈可依的平原地區(qū)，風(fēng)水學(xué)家擇地便是以水代山，“行到平原莫問縱（山脈），只看水繞是真龍。”《水龍經(jīng)》便專門討論了水經(jīng)尋脈的要旨和法則。
“然水有大小，有遠(yuǎn)近，有淺深，不貿(mào)然見水便為吉。當(dāng)審其形勢，察其性情，別其吉兇，以作取舍之標(biāo)準(zhǔn)。”風(fēng)水學(xué)家取舍水標(biāo)準(zhǔn)，主要是以水的源流和形態(tài)為依據(jù)的，“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。”認(rèn)為來水要屈曲，橫向水流要有環(huán)抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚(yáng)者為吉；而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉。
風(fēng)水理論中對水的認(rèn)識除了考慮了灌溉、漁耕、飲用、舟楫、發(fā)電之利外，還很注重對水患的認(rèn)識。古人早就認(rèn)識到了水的剛?cè)醿擅嫘?，水淹、沖刷、浸蝕等水害已使人們總結(jié)了許多合理選址和建筑防御水患等措施。較典型的例子是在河流的彎曲成弓形的內(nèi)側(cè)之處，其基地為水流三面環(huán)繞。這種形勢稱為“金城環(huán)抱”，按五行，金象圓，且金生水；水亦為險(xiǎn)阻，環(huán)抱之水故有“金城”、“水城”之稱。風(fēng)水學(xué)中又稱其為“冠帶水”、“眠弓水”，是風(fēng)水水形中的大吉形勢，所以皇家如故宮中的金水河，頤和園萬壽山前的冠帶泊岸，到民宅前的半月形風(fēng)水池和眾多汭位住宅均由此衍出。
這種水局之所以被認(rèn)為是吉利的除了近水之利外，主要于其基地的安全，不斷擴(kuò)展和環(huán)顧有情。由現(xiàn)代水文地理學(xué)可知，河流奪形巖性的限定和地球自轉(zhuǎn)引起的偏向力，形成了彎曲婉轉(zhuǎn)的狀態(tài)，彎曲之處便有了許多河曲之處，由于水力慣性的作用，河水不斷沖擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側(cè)則水流緩慢，泥少不斷淤積成陸，既無洪澇之災(zāi)又可擴(kuò)大基地，發(fā)展住宅。同時(shí)，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺感受。而反弓水被認(rèn)為會“退散田園守困窮”，十分不吉利。
古代風(fēng)水學(xué)中關(guān)于水的認(rèn)識，大多是符合科學(xué)道理，故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的臺地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不穩(wěn)定，死水沼澤之處建房等等。除此之外，對水源水質(zhì)也要詳加注意。就水源來說，不外有三種，其一是井水，井址的選擇應(yīng)考慮到水量、水質(zhì)、防止污染等因素。盡可能設(shè)在地下水污染源的上游，方便取水處。要求井位地勢干燥，不易積水，周圍20~30米內(nèi)無滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾堆場和工業(yè)廢水等污染源。其二為泉水，常見于山坡和山腳下，水質(zhì)良好和水量充沛的泉水不僅是適宜的水源，而且還有凈化空氣和美化環(huán)境的作用，所以住宅周圍有山泉者，當(dāng)為吉利住宅。風(fēng)水書也說：“有山泉融注于宅前者，凡味甘色瑩氣香，四時(shí)不涸不溢，夏涼冬暖者為嘉泉，主富貴長壽。”其三為地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此類水污染情況較井水和泉水嚴(yán)重，所以水的飲用取水點(diǎn)盡量選在聚落河流的上游，排污點(diǎn)設(shè)在下游。如有條件飲用的水最好在岸邊設(shè)砂濾井，凈化水質(zhì)，提高清潔衛(wèi)生程度。
就水質(zhì)方面來說，以觀察品嘗的簡單易行的方法來判斷時(shí)，當(dāng)掌握水應(yīng)清澈、透明、無色、無臭、無異味、味甘等。有條件的應(yīng)當(dāng)作化學(xué)生試驗(yàn)，檢查水的軟硬度、礦物含量和細(xì)菌含量等?？磥?，對水環(huán)境的考慮不外注意水勢、水源、水質(zhì)三方面而已。
風(fēng)水中還有一個(gè)常見的因素謂水口。城市與村鎮(zhèn)一樣，一般都有水口，只因距城市較遠(yuǎn)，常被人忽視。例如泉州市就有三大水口，以三塔層層引入，形成了城市的極為豐富的外部空間形態(tài)。第一水口為溜江石塔，第二水口為石湖之塔，第三水口為姑嫂塔，又叫“關(guān)鎖塔”，這三座塔構(gòu)成了泉州市的門戶。
城市水口的位置與環(huán)境要求與鄉(xiāng)村大同小異，如泉州第一水口處的溜江石塔就與兩側(cè)的凌霄、寶蓋二山在鼎足之勢。而福建明溪縣城東面的水口，右岸為象山，左岸為獅山，兩山對峙，被形家稱為獅象交牙，足見其為風(fēng)水寶地。
水口在村落中有極重要的意義，它象征財(cái)源、前程等，往往引起村民的極大注意。
水口一般分為天門和地戶，它要求天門開而地戶閉，這樣才能聚氣，從而使財(cái)源滾滾、家丁興旺。最典型的例子是安徽績溪縣馮村的天門地戶之設(shè)，顯得十分規(guī)整。
水口的位置以具體情況而定，一般多選在山脈的轉(zhuǎn)折或兩山夾峙清流左環(huán)右繞之處。我國河流多源自西北流向東南，故水口多在東或東南方，即所謂“巽位”吉方。水口距村落的距離一般在一里至六七十里之間，它根據(jù)地氣的大小而定。
平原地區(qū)的水口常在去水中央立洲或土墩，并在其上建閣或廟同樣能夠達(dá)到保留風(fēng)水的目的。如浙江烏青鎮(zhèn)在分水墩上建閣，即所謂“今又于水墩之左建一杰閣則風(fēng)水愈固，財(cái)源愈美。”像這樣在分水墩上建閣建塔者，江浙一帶枚不勝舉。
風(fēng)水術(shù)中尋水，不但要求水要環(huán)，要澄，要源遠(yuǎn)流長，要從生旺方來，并且還要求水要朝對山脈的來龍。所謂“水口”，就是一方眾水的總出之處，也就是聚會之處。原來山的貴賤，格局大小，都和水口有關(guān)，比如祖龍開展，形成羅城樣的格局，而羅城余氣，又各自延伸回環(huán)成關(guān)闌。這種術(shù)名為砂的關(guān)闌，不管是纏護(hù)周密，或起捍門，相對持峙，還是錦旗，或出禽曜，或如獅象蹲踞，都要有止水回護(hù)前面而留得生氣的，才能身價(jià)倍增。如果在群山之中，又必須有交互水口的，生氣才有能力。如果尋找帝王落葬的山陵佳地，還必定要有北辰尊星坐鎮(zhèn)水口，高昂聳異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去能夠驚攝住人的，方才能夠稱為“上格”。又有正局和偏局的不同。正局水口砂勢兩面合抱收回，偏局水口砂勢一面單卷，一面借輳。然而不管正局也好，偏局也好，那水口的砂勢，又要以“跌斷或星體”的為貴。以上這些，都是就總水口而說的。正水口也叫大水口。
如果大格局里不只一龍，不只一穴的，則必定每龍每穴之身，又各自有著自己的小水口。古人有云：“大水之中尋小水。”就是指由大水口中派生出來的小水口。因?yàn)樗诤蜕皠萦兄鴺O為密切的關(guān)系，所以對于兩者的巧妙結(jié)合，又有“專結(jié)”的說法。這種專結(jié)，就是說，不管小水口還中洋，外洋，周圍最好都要有一重重的砂勢收結(jié)，這樣水澄砂壞，以水口作為咽喉的門戶，墓地的風(fēng)水自然就趨吉了。這用一句話來說，就是：“關(guān)門若有千重鎖，必有王侯居此間。”
然而，以上這些風(fēng)水術(shù)中的問水方法，都是總體要求而說的。其實(shí)在自然界中，水的形態(tài)千差萬別，千姿態(tài)百態(tài)，因此，有關(guān)干水、支水、順?biāo)⑶?、纏水、界水、湖蕩水等自然水法，以及所謂的“五星”分類和異形之法等等，也就引起風(fēng)水家們的重視。
自然水法的范圍包羅很廣，這里僅就干水、支水、曲水順?biāo)鹊?，作一扼要的探討?br>干水：
所謂“干水”，就是大江大河的主干之水，就好比樹木一樣，粗大的樹身是干，分散的樹枝是支。自然界的干水，就風(fēng)水的看法來說，大致有兩種情況，一種是干水成垣，另一種是干水散氣。前者可用，而后者不可用。
干水成垣。垣就是墻，風(fēng)水家認(rèn)為，迢迢而來江河之水，也只有形成了環(huán)形的“墻”，才能圍住地氣而為所用。在平原中看宅地或墓地，水也是龍。如果水流瀉而去，不見回頭環(huán)繞之處，那末流過之處即使偶然有著一些屈曲的處所，也決不可能結(jié)成生氣凝聚的吉穴。原來地中生氣，直至環(huán)繞回顧之處，才是龍脈止聚的地方，這就是古葬書所說的“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，“界水所以止來龍”了。如果水流迢遞而來，十里二十里處還不見水流回環(huán)成墻，那就說明以往的屈曲之處，就是行龍之處。古詩有云：
龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸。
平洋只以水為龍，水纏便是龍身泊。
因此，在地勢平坦之處尋找龍穴，必定要在水城大纏大回之處作仔細(xì)的探求，一些小許的屈折的回頭，只是真龍束氣結(jié)咽的地方，是形不生氣凝聚的結(jié)穴的。
干水聚氣。干水汪洋恣肆，斜行而來，中間看去雖有屈曲，然而卻又形不成環(huán)抱之勢，這時(shí)其間如果沒有支回水以作內(nèi)氣，那就結(jié)不成凝聚之穴了。由于這種干水未有回環(huán)成桓，聚得生氣，所以人們便管它叫“干水散氣”。
支水：
支水就是干水的分支，就好比樹的有枝的樣。支水有種種情況，如果直流而去，不能交界回抱的，就結(jié)不成穴。交界的支水，有各種各樣的狀態(tài)。
幾種交界的支水，不是前后重重交鎖，就是左右重重交鎖，幾分幾合，說明束氣結(jié)咽，龍脈到頭，加之看去圓凈端嚴(yán)，形勢秀逸，這時(shí)如果再見局內(nèi)龍虎前生左右，護(hù)衛(wèi)周密，就可在此立穴了。
曲水：
水流曲曲回環(huán)，形成墻垣，往往有結(jié)穴。其中又有兩種情況，一是“曲水單纏”。這種單纏，就是曲水一支，回環(huán)纏繞，形成種種不同形式的墻垣。這是曲水單纏中較為有名的。據(jù)說葬得這種吉地吉穴，家屬爵尊福厚，富貴悠久，美不可言。
另一種是“曲水朝堂”。曲水不 只一枝，或三曲五曲，回收周匝，各各包裹朝護(hù)著墓前生氣凝聚的明堂。曲水朝堂有多種形式，除了“風(fēng)擺柳條”稍遜一籌外，絕大多數(shù)都能鐘秀聚神。
順?biāo)?br>水流順勢而來，只要不徑直流去，到止息處有所回抱的，也能結(jié)穴而聚生氣。劉基《堪輿漫興》說：
順?biāo)堁ㄒ?，有砂交鎖始堪為。
面前若見滔滔去，縱是龍真罹禍危。
綜上所述，水在風(fēng)水學(xué)中占有非常重要的分量，加上其科學(xué)性和實(shí)用性，值得進(jìn)一步研究和發(fā)揚(yáng)。 | | |
