機(jī)緣:閱讀昨日加?xùn)|地區(qū)，某華文報(bào)刊附贈(zèng)之地產(chǎn)周刊之創(chuàng)刊號(hào)，內(nèi)中一宏文為當(dāng)?shù)匾幌喈?dāng)有名的堪輿師，敘述其福東所營(yíng)運(yùn)之餐飲店內(nèi)中局之南方(五鬼及財(cái)位處)，僅以五個(gè)半滿(mǎn)之錢(qián)罌，於即可簡(jiǎn)單地佈置一個(gè)五鬼運(yùn)財(cái)局。除驚嘆其方法之簡(jiǎn)單與不著痕跡之外，也讓本人疑惑過(guò)去虛擲如許光陰從師修習(xí)，所學(xué)得的格龍立五鬼向、收門(mén)水之五鬼救貧八局水法，為何如此繁雜。且遵師訓(xùn)不可輕易施為，免干天和。
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五鬼運(yùn)財(cái)局
五鬼運(yùn)財(cái)風(fēng)水局，源於九星法，又稱(chēng)天星法。九星即指北斗之貪狼（天樞）、巨門(mén)（天璿）、祿存（天璣）、文曲（天權(quán)）、廉貞（玉衡）、武曲（開(kāi)陽(yáng)）、破軍 （搖光）、左輔（洞明）、右弼（隱光）九星。此九星在天成象，在地成形。上觀天象，知天地變化，掌生殺之權(quán)。下辨地形，則知人之貧富禍福。下辨地形，即指 風(fēng)水而言。
《歸厚祿》之《星符章》明．冷謙注云：“天 地之內(nèi)，氣化流行，一皆九星所主治。混沌未開(kāi)之開(kāi)，有先天氣母，以虛為主，氣化為九星，以成天地。一曰天皇大 帝，即尊星；二曰紫薇大帝，即帝星；三曰北斗七星；第一貪狼，第二巨門(mén)，第三祿存，第四文曲，第五廉貞，地六武曲，第七破軍。鬥為帝車(chē)，運(yùn)於中央，臨制四 方，分陰分陽(yáng)，乃為諸星之綱，而尊帝二星又化為輔、弼。在武、破之旁，輔微弼隱。左右北斗，是曰九星，皆高居紫薇垣，以主宰天地變化之道；紫薇垣者，北極 天樞，在天壬癸之方，北極至陰，而實(shí)一陽(yáng)所自生，坎中藏乾爻，有此一陽(yáng)，而後群陰群陽(yáng)，無(wú)不普遍。故能維繫天地，旋轉(zhuǎn)造化。斗柄所指，四時(shí)之氣，隨之而 轉(zhuǎn)，以此九星之氣，下施於地，發(fā)生萬(wàn)物。故人之生命，無(wú)不系乎九星，窮通壽夭，豈能逃哉？地氣雖發(fā)黃泉，實(shí)與天之八方之位合一，地之虛位，即廖廓無(wú)星之 處，為天之次舍，所謂辰也。地之水道，從天津析水而來(lái)，即天宿所纏。辰與宿皆本於九星。所以，地之吉兇，純以九星而斷。地有九宮，天有九星，九宮即九星之 象，九星乃九宮之精，猶日魂月魄運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤也。在九宮則：貪即一白水，而於星又為木；巨即二黑土，而於星亦為土；祿即三碧木，而於星又為土；文即四綠木，而 於星又為火，廉即五黃土，而於星又為土；武即六白金，而於星又為金；破即七赤金，而於星亦為金；輔即八白土，而於星亦為土；弼即九紫火，而於星又為金。五 行雖無(wú)定數(shù)，變變化化乃自九星所出。”
五鬼運(yùn)財(cái)風(fēng)水局，即源於此九星法之龍、向、水理論而成。在此法中，輔弼合二為一，“輔微弼隱”，而稱(chēng)為輔星。此法運(yùn)用得法，可發(fā)人巨富於一時(shí)，地理之造 化，須與本人之造化互相配合，方能相輔相成，使人巨富。
**此法雖可使人速富，然有使人易生吐血癥之弊端，故在使用中，往往與法術(shù)、符咒配合使用。方能發(fā)揮其 應(yīng)有的效驗(yàn)且不致發(fā)富不成反招禍。望不要隨意妄用。
五鬼運(yùn)財(cái)口訣：
“山龍廉貞有向，水龍巨門(mén)見(jiàn)水。”
五鬼運(yùn)財(cái)釋義：
五鬼：即指九星中的廉貞星。
九星配八宅：
輔星：伏氣、貪狼：生氣、巨門(mén)：天醫(yī)、祿存：禍害、
文曲：六煞、廉貞：五鬼、武曲：延年、破軍：絕命。
財(cái)：指水而言，因水是發(fā)財(cái)之源。此水即巨門(mén)水。
五鬼運(yùn)財(cái)：
坐為山龍，向?yàn)樗?，山龍水龍各立一卦，並依法進(jìn)行卦，依淨(jìng)陰淨(jìng)陽(yáng)及三爻卦納甲原理納入二十四山，把山龍上廉貞所在之向位，將來(lái)水排於巨門(mén)位上。陽(yáng)宅中，使山龍廉貞位開(kāi)門(mén)、窗等氣口，使水龍巨門(mén)位有水。此即為五鬼運(yùn)財(cái)。
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整理: Daniel
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