國學(xué)大師王國維曾說，哲學(xué)家大抵有兩類，一類可愛而不可信，一類可信不可愛。向來以悲觀主義著稱的叔本華就屬于后者。叔本華為人孤僻，恃才傲物，曾放言：“如果不是我配不上時(shí)代，就是這個(gè)時(shí)代配不上我?！?b>叔本華脾氣暴躁也是名貫哲學(xué)史的，現(xiàn)實(shí)生活中跟誰都相處不好，總是奢望從他人那里獲取好處，又怕吃一點(diǎn)虧。
叔本華對女性也充滿偏見（由于斷定女性缺乏理性和智慧，可沒少惹惱當(dāng)代的女權(quán)主義者們）。更令人側(cè)目的是，據(jù)說他曾惡意將一老婦推下樓摔傷致殘，法院判定他每月供養(yǎng)老婦一定費(fèi)用，這讓叔本華大為惱火，但礙于法理所在，也只有抱怨泄憤。待老婦死，他終于得以長舒一口氣，說：“老婦死，重負(fù)釋”！我們從中一點(diǎn)憐憫都看不到，實(shí)在讓人不敢恭維。這些表現(xiàn)倘只是一個(gè)市儈的作風(fēng)，我們倒還能給予理解和原諒，而竟然出現(xiàn)在一位以智慧著稱的哲學(xué)家身上，就顯得非常掉價(jià)了。不過，盡管叔本華本人的私生活充滿爭議，我們依然需要從他的大腦那里汲取營養(yǎng)，畢竟故事比講故事的人更靠譜，思想比肉身更長久。
叔本華哲學(xué)深刻地影響了后來的許多大哲學(xué)家如尼采、柏格森、維特根斯坦、薩特、波普爾等；在文藝領(lǐng)域，叔本華哲學(xué)影響了瓦格納、蕭伯納、托爾斯泰、托馬斯曼、貝克特、榮格等一大批行業(yè)標(biāo)桿性人物，此外，達(dá)爾文、愛因斯坦、薛定諤等偉大科學(xué)家也都從叔本華哲學(xué)受益。
但要說受叔本華哲學(xué)影響最大的群體，無疑是千千萬萬的普通讀者（我就是其中一個(gè)）了，盡管其中充滿了誤讀和扭曲。叔本華哲學(xué)有一種直指人心的魅力。我們在讀叔本華時(shí)不會像讀黑格爾那么枯燥晦澀，這一方面是因?yàn)槭灞救A思想具有濃厚的東方色彩，另一方面也是因?yàn)?b>他本人有意與黑格爾式的抽象思辨哲學(xué)保持對立的立場。叔本華對黑格爾哲學(xué)的銳意批判常被看成是一位失敗哲學(xué)家（叔本華生前直到晚年才享有聲譽(yù)，但即使到了晚年，其哲學(xué)上的重要地位和他應(yīng)得的聲譽(yù)之間仍不成正比）對一位成功哲學(xué)家（黑格爾的哲學(xué)生涯非常成功，在生前他就已經(jīng)實(shí)際地成為那個(gè)時(shí)代的官方哲學(xué)家）的嫉妒，但其中也絕不缺乏真知灼見。
下面是叔本華的智慧箴言，我們的目的不在于探究叔本華的哲學(xué)體系，而在于從哲學(xué)家本人看似憤世嫉俗的格言中汲取智慧營養(yǎng)，洞達(dá)人生真相。聊療君相信，我們若深讀這些哲學(xué)慧言，營養(yǎng)不會比流行雞湯少。
1、每一個(gè)生命的歷史都是受難史。
2、世界是我的意志，我的表象。
3、一切表象，不管是那一類，一切客體，都是表象。唯有意志是自在之物。
4、我們生活存在于其中的世界，按其全部本質(zhì)來說，徹頭徹尾是意志，同時(shí)又是徹頭徹尾的表象。
5、生命沒有本質(zhì)的意義，它僅依賴欲望和幻想得以運(yùn)轉(zhuǎn)。我們內(nèi)在有一股稱為“生命的意志”的力量，這股力量十分強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝過理性、邏輯和道德意識，它不斷鞭策我們向前，充分發(fā)揮我們自身的優(yōu)勢。
6、意志是世界的本體，自覺的意志體現(xiàn)在人身上，但人越是自覺，就越是痛苦，他必須不斷求生存，因恐懼死亡而奮力掙扎。意志的本質(zhì)就是掙扎，它沒有目的、沒有滿足，欲望的暫時(shí)的滿足也立刻導(dǎo)致空虛無聊，導(dǎo)致進(jìn)一步的欲望和掙扎，欲壑難填。所以人生本質(zhì)上就是無休止的痛苦。
7、生活充滿了痛苦和不幸，就算你僥幸逃脫，無聊也會無孔不入，即刻找上你。邪惡總能贏，愚昧最喧囂。命運(yùn)是殘酷的，人類是可憐的。生活于這樣一個(gè)世界，自身內(nèi)在豐富的人，仿佛是圣誕節(jié)時(shí)一間溫暖明亮的屋子充滿幸福感，而內(nèi)心貧瘠的人只能是寒冬臘月的冰天雪地，無法擺脫苦悶。世間最大的幸福莫過于擁有豐富的個(gè)性，尤其是擁有良好的智力稟賦——盡管這可能并不會帶來最光明的前途，但一定是最幸福的命運(yùn)。
8、唯一的辦法就是向歷史上的圣徒和耶穌基督本人學(xué)習(xí)，不是從任何意志出發(fā)，而是從靜觀的認(rèn)識出發(fā)，意識到一切世俗的生活都是空無，生命意志就是人的“原罪”，人只有靠“恩寵”才能得救，而所謂得救也無非是一種無欲無為的寂滅境界。
9、人如果認(rèn)識到意志的本質(zhì)，對生命意志所追求的一切都自覺地加以克制，對生命意志所追求的一切都自覺地加以克制，對生命意志所逃避的一切都坦然承受，包括對必然到來的死亡的承受，這就使自己的精神上升到比善和仁愛更高的神圣性，這種人才能達(dá)到“充滿內(nèi)心的愉快和真正天福的寧靜”。
10、我們不應(yīng)為某件事情過分高興或者悲傷，原因之一就是一切事物都在改變，另一個(gè)原因是我們對于何為有利，何為不利的判斷是虛幻的。因此，幾乎每個(gè)人都曾經(jīng)一度為某件事情悲傷不已，但最后卻被證明是一件天大的好事。又或者，我們曾經(jīng)為之興高采烈的事情，卻變成了我們極度痛苦的根源。
11、時(shí)間造成滄桑世變，萬物本質(zhì)上是轉(zhuǎn)瞬即逝的——所有這些都是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記的真理。因此，無論在何種情況下，我們都應(yīng)想像與之相反的情形，這于我們將大有裨益：諸事順?biāo)鞎r(shí)，別忘了不幸和災(zāi)難；得到友誼時(shí)，要記住還有敵人；在明媚的陽光下，要想到陰霾的天氣；沉浸于溫柔的愛河時(shí)，要留意暗中的仇恨……
12、我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。……所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來源而已。
13、最丑陋的面孔，也比戴著面具要好。
14、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)。
15、如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜兊糜鷣碛裼露凶孕?，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。
16、朋友都說自己是真誠的，其實(shí)，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。
17、人多多少少都會有些不均衡，太陽剛或太陰柔，太理性或太沖動，如果任其發(fā)展，就會一步步失衡。
18、要么孤獨(dú)，要么庸俗。孤獨(dú)為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。第二點(diǎn)彌足珍貴，尤其我們還記得社會交往所意味著的束縛、煩擾甚至危險(xiǎn)，拉布葉說過：“我們承受所有不幸皆因我們無法獨(dú)處”。
19、嚴(yán)格說來，有他本身根本思想的人，才有真理和生命，為什么呢?因?yàn)槲覀冎挥袑ψ约旱母舅枷耄拍苷嬲龔氐椎睦斫?，從書中閱讀別人的思想，只是撿拾他人的牙慧或殘?jiān)选?/p>
20、思考的人往往會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：他搜索枯腸，絞盡腦汁，經(jīng)長時(shí)間研究所獲得的真理或見解，閑來不經(jīng)意地翻開書本來看，原來這些論調(diào)，別人早已發(fā)掘到了。泄氣?失望?大可不必。這個(gè)真理或見解是經(jīng)過你自己的思考而獲得的，其價(jià)值自非尋?？杀?。惟是如此，才更能證明該種真理或見解的正確性，它的理論才更能為大眾所理解所接受，如是，你成了該真理的一員生力軍，這個(gè)真理也成了人類思想體系的一支。并且，它不像一般讀來的理論，只是浮光掠影而已，它在你的腦海中已根深蒂固，永遠(yuǎn)不會消逝。
21、我們讀書時(shí)，是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習(xí)字時(shí)，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時(shí)被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時(shí)，會覺得很輕松，然而在讀書時(shí)，我們的頭腦實(shí)際上成為別人思想的運(yùn)動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養(yǎng)精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時(shí)常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
