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中華道家修煉筑基法(3)

2015.03.15

　靜功與氣功

    靜功著重在一個“靜”字，不必要在“氣”上做什么功夫；氣功著重在一個“氣”字，未必就能符合“靜”的原則。試看社會上各處所流傳的氣功，多數(shù)功法都要運用意念，不是用意念引導(dǎo)動作，就是用意念引導(dǎo)行氣，或者動作、行氣、意念都混在一起。可見氣功的法門雖多，總是要用意念，然后加上氣的動作。靜功則完全是靜，在氣上只是順其自然。并不用自己的意念去支配動作，如果有意念使之動作，就失去了“靜”的意義。這樣對比而言，靜功比氣功的起點要高。許多氣功把靜功作為本派功法的最高層功夫；而在中華道家修煉功法之中，靜功只是最初下手的筑基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。
   靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不但舊病不愈，反會增添新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥難愈的病癥；做得不合法，身心也能多少得點益處；退一步說，即使沒有大的效驗，絕對不會又添新的毛病?？梢姎夤κ怯欣斜祝o功則是有利無弊。

    有些氣功，雖然也有靜坐法。但就其本質(zhì)而言，氣功的靜坐法，不合修煉靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐在那里不動，但是他們的思想在身中運用，沒有休息，雖然說是靜坐，實際上仍然屬于動的一方面，算不得真正的靜功。

    對于各種病癥的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很難保障。比如胃潰瘍病和神經(jīng)衰弱，如果不用靜功，單靠氣功很難保證能有切實的效驗；假使不用氣功，專做靜功也完全能夠痊愈。近些年來治病效果較好的氣功，實際上總是包括有靜功的作用在內(nèi)，于無形中起到了重要作用，關(guān)系甚大。病愈之后，一般人都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了恢復(fù)健康的主導(dǎo)作用，氣功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進一步深造修煉筑基之靜功法，對于身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會登上一個新的階梯。

    靜功之行持

    以上所談，基本上囊括了中華道家修煉靜功筑基方方面面的問題。但是，恐有修習(xí)者對于具體的實行，還有不明之處，因此再作說明如下：

    主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在“靜功與生活”第10條談到，就是每天保持半個小時以上，堅持下去。一般來說，持之以恒，修煉一百天，就是“百日筑基”之功?？梢酝瓿蓛?-#-#大#-#-#FA門中所談到的初步境界。時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，即子、午、卯、酉四正時。早上三點至五點鐘，這時一般人都會醒來一次，因為經(jīng)過睡眠，大腦較為純凈，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。

    我們談到的靜功兩#-#-#大#-#-#FA門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意靜三層。如果一定要說多少時間才能完成，這一點由于每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規(guī)定，即使筑基百日之說，也不過是大概需要一百天而已。不過若為學(xué)道者方便起見，在百日筑基的階段之內(nèi)，專以靜功修習(xí)，可以勉強規(guī)定一個時間的次第，以便體驗修習(xí)的功效。

    因為聽息和觀光兩#-#-#大#-#-#FA門，聽息是經(jīng)常的做法，觀光不可能限定多長時間就能見光，這個要根據(jù)每個人的情況，才會出現(xiàn)。也許最初養(yǎng)靜，就能見光。一般來說，能夠達到第二層次“心靜”的階段，就能見光。因此我們只能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：

    前半個月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。

    中間一個月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅持，觀光有之即可。

    后一個半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。

    如此分段，在具體修習(xí)之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅持要用，觀光之事不可追求，開始是有心而用之，以后均歸于無心。對于三大層次，修第一層時不管后二層，修第二層時不管第三層。在限定時間之內(nèi)，只體悟一個層次的效驗，這樣逐層遞進。

    另外，做功者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常閱讀本書，反復(fù)理解，以求自悟。即使看不懂也沒關(guān)系，先將其大意含藏心中，不知不覺在做功之中，將會發(fā)生不可思議的潛化作用。

    二、中華道家筑基煉炁法——吐納法

    中華道家修性學(xué)，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最后追求長生久視。這些均需修性煉命，性命雙修，才能達到。

    前面所述，靜功的修煉之道，是為了修“性”（當(dāng)然前面已有所述，靜功聽息、觀光兩#-#-#大#-#-#FA門，所講即屬性命雙修。此處所言，是依其側(cè)重面而言）。修性功夫到達一定程度，就要“煉命”。命即炁也，煉命即煉炁，這是中華道家修煉筑基法的第二步功夫。這也正是中華道家修煉學(xué)所獨具的精華所在。佛家修煉，只講修持心性，對于煉氣功夫則不重視，所以性命雙修是中華道家的獨特學(xué)術(shù)。

    中華道家雖講煉炁的功夫，但是與社會上所傳的氣功絕不相同。觀見社會上各派氣功，五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從?；蛞姰愃歼w，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通，更在社會上所傳一切氣功層次之上。

    筆者在此所講的中華道家吐納法，即是中華道家修煉筑基煉炁之法。從前僅在道門內(nèi)部傳授，不傳外人。為了使得人們獲得大道真?zhèn)?，不為各種氣功所誤，故此不自保守，謹(jǐn)將吐納功法之真訣真法，公開于世。
   功理篇

    吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。

    中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。?

    中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，“動而愈出”（老子語），反失于太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

    蓋人生稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。

    功法篇

    須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內(nèi)可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。

    身法

    煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。

    行，可緩步徐行，神態(tài)自若，安然行炁。

    立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。

    坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

    臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動頭部，使脊椎正直，然后做功。

    上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。

    煉功時要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上腭有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

    兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁?！贝思础扒f子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。

    煉功時雙目微閉，含光內(nèi)視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。這時可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也

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