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古人看書喜歡批注，猶如今人發(fā)視頻喜歡彈幕。今人發(fā)彈幕打架，不過逞一時嘴快。而古人發(fā)彈幕證明自己觀點，往往經(jīng)過深思熟慮。

而古人注書又不是簡單的發(fā)兩個彈幕那么簡單，而是往往對一本書的架構次第都會有所調(diào)整，最著名的例子莫過于金圣嘆注《水滸》，毛宗崗注《三國》。都托名古本而對原著做了較大刪改。同樣的張士紳也以世德堂本《西游》為藍本。對通行本《西游記》大加批評。這通行本《西游》與世德堂《西游》最大的不同在于通行本沒有江流僧的故事。而世德堂本將其列為第九回。

為了證明江流僧做為第九回的正統(tǒng)性，張老前輩不遺余力的發(fā)了許多彈幕，可謂滔滔雄辯。而小子是堅持認為江流僧這一回并不入流。只能算作偽半回。君子和而不同，今小子將張老前輩關于關于江流僧一回正統(tǒng)的觀點一一列出。仁者見仁，智者見智。究竟您是支持張老前輩還是支持小子。就要看您自己對《西游記》的體悟了。

張老前輩在第九回的文首，就開門見山的將自己的觀點合盤托出：【刊本《西游》每以此卷特幻，且又非取經(jīng)之正傳，竟全然刪去。初不知本末終始，正是西游的大綱，取經(jīng)之正旨，如何取得？假若去了，不惟有果無花，少頭沒尾，即朝王偶遇的彩樓，留僧的寇洪，皆無著落照應。全部的關鎖章法俱無，已不成其為書，又何足以言奇也。】

這一段照小子看來，核心的論點在于如果不將江流僧的故事列為正統(tǒng)第九回。則西游取經(jīng)的緣起不充分，《西游記》的故事鏈也就會發(fā)生斷裂。這個觀點只能說仁者見仁，智者見智了。譬如小子堅持宣揚通行本第九至第十二回長安詭事錄四回。認為沒有這四回，唐太宗不在地獄里走一遭，不知解決生死一大事的迫切性。也就不會對取經(jīng)工程如此重視。但是如果你認為這四回不重要，西方如來一下達任務，彼土自然有人執(zhí)行任務。經(jīng)典版西游電視劇沒有這幾回，大家不照樣津津樂道的看了那么多年嘛。

而張老前輩在該卷卷末又評道：【人每以此卷不通，不知一部《西游》，那一卷是通者，豈有不通而以為奇者】這江流僧的故事最為人詬病者，莫過于開頭和通行本第九回幾乎一樣。都以貞觀十三年開頭，老子陳光蕊考狀元和兒子唐僧取經(jīng)發(fā)生在同一年，這BUG實在太大了。而張先生的這句回懟倒也一些意思，陳光蕊貞觀十三年考狀元固然扯淡。但是唐僧貞觀十三年取經(jīng)本身就不符合史實。何況殷開山在大唐尚未統(tǒng)一時就已經(jīng)戰(zhàn)死。想要做唐僧的外公，也沒那功夫生滿堂嬌呀。所以第九回的BUG雖然更明顯點，您要是沒有特別的潔癖就忍一忍吧。

而張先生在世德堂本第十回如此評道：【《西游》古本原是一百回，不知何人將第九回陳光蕊江流兒一節(jié)全然刪去，卻于第十回、第十一回、十二回之內(nèi)，憑空分出一回以補其數(shù)，遂使提綱錯亂，法脈不清，極盡東施之丑態(tài)。若不改正，則界址不分，而文脈不可讀矣。】這一段張先生直接開罵了。世德堂與通行本都是一百回。因為要湊出個完整的整數(shù)來。而通行本沒有了江流僧這一回。兩版回數(shù)卻一樣，通行本在第九回至第十二回平均承載的故事量是比世德堂本小的。

舉個案例，通行本第九回的題目叫《袁守誠妙算無私曲　老龍王拙計犯天條》。而世德堂本第十回的題目叫《老龍王拙計犯天條 魏丞相遺書托冥使》看題目就能看出，世德堂本標題的前聯(lián)是通行本的后聯(lián)。通行本第九回故事到唐太宗與魏征對弈就戛然而止了。龍都沒斬呢。而世德堂本，唐太宗被龍王上訪告到了閻王殿，魏丞相給他書信一封，讓他去找故人崔判官。這兩個版本同一回目差了一大截。兩個版本究竟哪個更準確，張老先生是乾隆年間生人。如果他拿出乾嘉學派的考據(jù)精神來。小子也只有告饒的份了。

小子將張老前輩的三大彈幕一一列出，至于您如何看待江流僧這一回是否合理，就要看您自己的判斷了。