關(guān)于這一章，倒是觸及我一直思考的一個(gè)問(wèn)題。就是儒家所遵從的美德，除了仁之外，比較多地強(qiáng)調(diào)的是忠孝。忠是臣對(duì)君的關(guān)系，孝是子對(duì)父的關(guān)系，一直討論較多。而相對(duì)的，君對(duì)臣，父對(duì)子應(yīng)該踐行什么樣的美德則較少。論語(yǔ)這里孔子說(shuō)，君使臣以禮，這個(gè)禮是什么不太明確。父對(duì)子的美德是慈，這個(gè)慈相對(duì)孝，在儒家語(yǔ)境中的談?wù)撘埠苌?。但?wèn)題是，漢代之后講的儒家五倫，除了朋友一倫之外，其余的倫常涉及的兩個(gè)對(duì)象，其在“位”上都具有這種不平等性。儒家傳統(tǒng)一般總是側(cè)重強(qiáng)調(diào)下位者對(duì)于上位者的道德要求，而很少涉及上位者對(duì)于下位者的道德要求。所以近代有學(xué)者認(rèn)為儒家五倫，只有朋友一倫應(yīng)該保存下來(lái)，其余似乎都因?yàn)槠溆秀Ｓ诂F(xiàn)代的個(gè)人自由主義原則而應(yīng)該被舍棄。但我覺(jué)得，如果從孔子回答定公的這一章來(lái)看的話(huà)，所謂“君使臣以禮”，這個(gè)“禮”似乎可以窺見(jiàn)在儒家道德關(guān)系中對(duì)于上位者應(yīng)如何對(duì)待下位者的說(shuō)明。八佾這篇，多講孔子對(duì)于禮的解讀，可以看出，孔子認(rèn)為，行禮之人一定要對(duì)禮本身的內(nèi)在價(jià)值有所敬重或敬畏。而這個(gè)內(nèi)在價(jià)值在我看來(lái)就是仁。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)篇文章，主要就是說(shuō)，儒家的仁也是有境域倫理學(xué)（角色倫理學(xué)）的傾向的，并非簡(jiǎn)單的美德倫理學(xué)，這點(diǎn)安樂(lè)哲還是哪個(gè)西方漢學(xué)家也講過(guò)。這是很明顯的，比如忠孝就是很典型的對(duì)于某種社會(huì)角色的要求。那么“仁”有沒(méi)有這樣的角色倫理的要求呢，在我看來(lái)，也是有的。典型的看孟子講的惻隱之心仁之端也的論述，孟子舉了一個(gè)孺子入井的例子，值得注意的是，在這么一個(gè)例子當(dāng)中，旁觀(guān)者相對(duì)于孺子來(lái)說(shuō)就是一個(gè)非常典型的上位者對(duì)于下位者的例子，再比如嫂溺援之以手的例子也是，在這些情境中，旁觀(guān)者對(duì)于出于孺子與溺水的嫂嫂來(lái)說(shuō)幾乎是出于一念定其生死的位置上，旁觀(guān)者作為強(qiáng)者可以根據(jù)其自由意志決定在這一道德關(guān)系境域中的那個(gè)下位者弱者的生死，這一點(diǎn)與禮教上對(duì)于君臣父子上下關(guān)系的設(shè)定有類(lèi)似之處，那么儒家對(duì)于處于這樣一種幾乎絕對(duì)上位之位置的人的道德要求是什么呢？我認(rèn)為，就是“仁”，就是同情惻隱之心，然后才有仁政。我想依照孟子的解讀，孔子講的“君使臣以禮”，這里的禮背后，說(shuō)到底就是希望君主應(yīng)該以仁慈惻隱之心來(lái)對(duì)待臣子或是庶民，但這又不是無(wú)節(jié)制的婦人之仁，其外在又受到禮的約束，保證君臣了的分殊。因此，我一直覺(jué)得，“仁”從角色倫理的角度上說(shuō)，是一種出于“上位者”的道德，或者說(shuō)是儒家對(duì)于“上位者”的道德約束與要求。可能其最初就是對(duì)于君主或君子的要求，但慢慢地，孟子通過(guò)惻隱之心，將其推到整個(gè)人類(lèi)，因?yàn)橄鄬?duì)于孺子或者說(shuō)處于危難中的弱者，所以具有基本理性的旁觀(guān)者成年人都是“強(qiáng)者”與“上位者”，而之后橫渠又把“仁”推到整個(gè)宇宙的層面，因?yàn)橄鄬?duì)于作為自在者的宇宙，具有自為性的人類(lèi)精神又都是“強(qiáng)者”與“上位者”，這是一種人類(lèi)實(shí)踐理性的自覺(jué)。這里涉及到的問(wèn)題就是，如果一個(gè)對(duì)象沒(méi)有更高級(jí)的律則可以約束，那么它應(yīng)該根據(jù)什么來(lái)規(guī)范自己的行為。在西方，因?yàn)橛猩系鄣膫鹘y(tǒng)，即便到了康德時(shí)代也可以給每個(gè)心靈之上加上星空與道德律。而在儒家這里，這個(gè)道德本身并不是外在的，而是在個(gè)人意識(shí)到自己處于相對(duì)于“孺子”的“強(qiáng)者”之位后而自然生發(fā)出來(lái)的先天道德之心，所以牟宗三講康德是道德他律，儒家是道德自律。卡拉馬左夫兄弟里，老卡拉馬左夫最小的兒子伊萬(wàn)說(shuō)“如果沒(méi)有上帝就什么都可以做”，由此我們可以看到基督宗教系統(tǒng)的道德實(shí)際上是很虛弱的，或者說(shuō)，其中人的主體性很弱，如果一個(gè)人成其為人在道德上需要一個(gè)外在的上帝來(lái)?yè)?dān)保，那么顯然其不可能有多大的價(jià)值。而在儒家這里，即便有人成為了基督宗教系統(tǒng)的全知全能的上帝（絕對(duì)上位者），這個(gè)上帝也必須受到其自身惻隱之心的約束，只要其是具有人格的，它就必然是善的。傳統(tǒng)上，對(duì)于儒家的批評(píng)有一條就是喜歡做臣子奴仆，總是希望有圣明君主在位。但如果從儒家的理念上說(shuō)，其對(duì)于君主的要求實(shí)際上非常非常高，基本就是圣人了，而從孔孟的角度來(lái)看，他們相對(duì)于當(dāng)時(shí)的君主，其人格獨(dú)立性也非常強(qiáng)。這一點(diǎn)，或許在現(xiàn)實(shí)中隨著秦漢帝國(guó)的確立而消失了，但是我不覺(jué)得儒家的理想有大的變化，至少一直到明朝都是如此。我們可以看三國(guó)演義里對(duì)于劉備與諸葛亮這對(duì)君臣的塑造。三國(guó)里面的諸葛亮顯然是儒家士人所能達(dá)到的最理想狀態(tài)，而他的君主劉備在三國(guó)演義里的形象是怎樣的呢？仁慈、和藹、有同情心。
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