人生的四個(gè)境界
文/楊岸森
陸續(xù)讀完馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，該書從中國哲學(xué)的背景到諸子百家，一直講到西方哲學(xué)的傳入及上世紀(jì)抗戰(zhàn)時(shí)期哲學(xué)，把中國哲學(xué)從起源到近代的脈絡(luò)簡(jiǎn)明扼要地梳理了一遍，其中最后第二十八章有一節(jié)談到人生境界，歸納為四項(xiàng)。
在總結(jié)四個(gè)人生境界前，先略講馮友蘭(1895-1990)，1915年考入北京大學(xué)，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)博士。曾任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授。是中國近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)大家之一，是一位對(duì)20世紀(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲人。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？按中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高人的精神境界。哲學(xué)的任務(wù)確實(shí)不是教我們?nèi)绾巫黾揖呒俺椿劐伻獾染唧w的知識(shí)，而主要在精神層面。他將人生境界從低到高分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
一個(gè)人做事，只順著他的本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。比如小孩與原始人那樣，對(duì)自己做的事沒感覺與理解，他所做的事對(duì)于他沒多少意義，這樣的人生境界屬于自然境界；一個(gè)人為自己做各種事情，也可能利于他人，其動(dòng)機(jī)與目的是利己的，那么他的人生境界就是功利境界；還有的人，了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員，社會(huì)是一個(gè)整體，自己是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解后為社會(huì)的利益做各種事，所做的事符合嚴(yán)格的道德意義，這樣就屬于道德境界；一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社區(qū)的一員，還是宇宙的一員，即孟子所說的天民，為宇宙的利益而做各種事，這樣的人生境界就是天地境界。
這四種人生境界，自然與功利是目前狀態(tài)下的人，而道德與天地是人應(yīng)該成為的人，是人的終極目標(biāo)。生活于道德境界的是賢人，生活于天地境界的人是圣人。柏拉圖在《理想國》中說，哲學(xué)家必須從感覺世界的洞穴中上升到理智世界，也就是到達(dá)天地境界，其最高成就是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)家與宗教家走到一起來了，人類的思想就這樣殊途同歸，高度統(tǒng)一。
馮友蘭的行文非常流暢，他的文字有種魔力，讀了上句后有種力量牽引著讀下句，拿重慶話來說叫順溜和肯吞。在本書未尾，有句話是：在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過哲學(xué)的復(fù)雜性。也就是人必須先說很多話，然后保持靜默。
作者簡(jiǎn)介：楊岸森筆名松月，男，四川鹽亭人。愛好讀書、寫作，涉獵中醫(yī)、文、史、哲、詩歌及宗教文化等，詩歌、散文、隨筆、評(píng)論、雜文等多次發(fā)表于《大西北詩人》、《南部文化》、《香港視界》、《西蜀茶莊》、《國際聯(lián)合報(bào)》等紙媒及網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)。
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