      富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕?，乾坤艮巽?hào)御街，四大專神在內(nèi)排，生克須憑五行布！要識(shí)天機(jī)元妙處，乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富。 古人教人看雌雄之旨，可謂詳且切矣，初云澗華嵩，以明山水之取舍，上節(jié)說(shuō)明兩龍相交，而后成龍結(jié)穴，本節(jié)說(shuō)明山水之應(yīng)驗(yàn)，地理之作法，體用兼得，深切著明矣，地理最重水法，故上四句一氣貫通，連說(shuō)山水雖二，不可須臾分離，山無(wú)水不交，水無(wú)山不合，一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)，主財(cái)主丁，說(shuō)得明明白白，皆所謂看雌雄也。舍此而言地理者，失楊公之真旨矣，乾坤艮巽，為四隅卦位，為天地四方之氣，故春夏秋冬四時(shí)之中氣，皆寓于乾坤艮巽四隅之卦內(nèi)，其曰御街者，以其為四方之氣也。曰四大尊神者，乃流行之氣也。蔣氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，須用五行辨其生克，生克者，生旺與衰死也?；蚯?，或艮坤，非四宮全水可知矣，或乾山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，為天機(jī)元妙處，水在或乾或巽或艮或坤，而又得長(zhǎng)流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相見(jiàn)，豪富可必矣，其曰水長(zhǎng)流者，非普通之小水可知矣，有其體，再合用，方能致此，于此亦可知體用之不可分離矣，世有重形勢(shì)而輕理氣者，有輕形勢(shì)而重理氣者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水發(fā)于二運(yùn)，艮水發(fā)于三運(yùn)，屬上元，乾水發(fā)于六運(yùn)，巽水發(fā)于七運(yùn)，屬下元，設(shè)或有雄而無(wú)雌，雖有長(zhǎng)流之水無(wú)補(bǔ)矣，有此長(zhǎng)流之水矣，而欲求其相配者，其山又當(dāng)何如，不可不詳認(rèn)之也。 請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一填能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情。 本節(jié)總結(jié)全文之旨，形氣之合不合，陰陽(yáng)之相見(jiàn)不相見(jiàn)，吉兇禍福，驗(yàn)諸已往，可證將來(lái)，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰來(lái)，山家血脈之精，山靜水動(dòng)之旨明矣，水動(dòng)即是山動(dòng)，水聚即是氣止之意，亦可了然矣，上節(jié)云陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言者，于此更明矣，本篇重用看字，地學(xué)首重物質(zhì)，再合原理，其曰盡合情者，須處處合情也。合情不合情，全憑目力與經(jīng)驗(yàn)，諺所謂踏破鐵鞋無(wú)尋處，得來(lái)全不費(fèi)功夫是也。惟世之真知灼見(jiàn)，肯從形跡及經(jīng)典上用功者，向所寥寥也。得訣而又能實(shí)驗(yàn)，十墳十發(fā)，非難事也。惟地理與天理并論，發(fā)福之地，必留之種德之家，自古以來(lái)，列列可數(shù)，故真知元妙者，絕不隨便下穴也。 |
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