善與惡
當(dāng)我們說(shuō)到善的時(shí)候，會(huì)想到一串詞：尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、團(tuán)結(jié)、幫助、寬容、努力、勤勞......；當(dāng)我們提到惡的時(shí)候，也會(huì)想到一串詞：臟、亂、吵、斗、罵人、打人、騙人、坑人、整人、殺人、急功近利、不守規(guī)矩、投機(jī)取巧……。這些詞都是用來(lái)描述人的善和惡。如果我們把這些描述善和惡的詞做一個(gè)總結(jié)，用一個(gè)詞來(lái)表述，那就是尊重和不尊重。善，就是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人、一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的尊重；惡，就是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人、一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的不尊重。
但是，人的這些善與惡是從哪里來(lái)的？它們是人的本性嗎？為什么有的人善，有的人惡？為什么一個(gè)人有時(shí)候善，有時(shí)候惡？善、惡是先天的還是后天的？是基因的還是文化的？《三字經(jīng)》說(shuō)：人之初，性本善。荀子卻說(shuō)：人之初，性本惡。人之初，人性到底是善還是惡？人為什么會(huì)有善與惡？善與惡是怎么形成的？能夠被改變嗎？怎么改變？
這些問(wèn)題不回答，一個(gè)人就不知道應(yīng)該朝什么方向去努力，怎么去努力；社會(huì)就不知道朝什么方向去發(fā)展，怎么去發(fā)展；人類(lèi)就不知道朝哪個(gè)方向去演變，怎么演變。要回答這些問(wèn)題，就要從人的本性、生命的本質(zhì)和生命的起源和演化說(shuō)起。
生命的本質(zhì)
地球上存在著上千萬(wàn)種的生命物種。它們大到鯨魚(yú)和大象，小到病毒和細(xì)菌，“高級(jí)”到具有復(fù)雜大腦、能思考和發(fā)明工具的人，“低級(jí)”到?jīng)]有大腦、只知道簡(jiǎn)單吃喝的單細(xì)胞生物。盡管它們的形態(tài)各有所異、壽命各有長(zhǎng)短、行為千差萬(wàn)別，但每一種生物都具有一個(gè)共同的特性：自我復(fù)制，一物生一物，一命生一命。當(dāng)一種物質(zhì)能夠自己復(fù)制自己的時(shí)候，生命便產(chǎn)生了。也只有當(dāng)一個(gè)物質(zhì)能自己復(fù)制自己的時(shí)候，這個(gè)物質(zhì)才具有了生命，才叫生物，才能一代一代地“生”下去、傳下去。如果復(fù)制停止了，生命也就終止了，生物就成了死物。因此生命就是復(fù)制，所有生命存在的目的和意義就是自我復(fù)制。每一種物種，每一個(gè)生命都有復(fù)制的欲望和復(fù)制的能力，都要為自己的復(fù)制而努力。人，也是一樣，人的生命復(fù)制就是生兒育女、傳種接代。不具有傳種接代的欲望和能力的人其生命就不能繁衍繼續(xù)，在生命結(jié)束后就從地球上永遠(yuǎn)消失了。如果一個(gè)物種集體喪失了生育生命的欲望和能力，這個(gè)物種就從地球上永遠(yuǎn)消失了。
競(jìng)爭(zhēng)，惡的起源
復(fù)制生命就需要原料，生命復(fù)制的原料就是各種生物的食物。植物的食物是土地，食草動(dòng)物的食物是植物，食肉動(dòng)物的食物是食草動(dòng)物。而地球上每一種生命復(fù)制所需要的食物原料都是有限的，并且同一個(gè)物種需要的食物來(lái)源相同。同類(lèi)生命在有限的同一種食物環(huán)境中生存就需要競(jìng)爭(zhēng)，為生存的競(jìng)爭(zhēng)就是你死我活。一個(gè)桃子兩個(gè)猴子爭(zhēng)，你吃了我就沒(méi)有，我吃了你就沒(méi)有。一個(gè)雌性動(dòng)物兩個(gè)雄性動(dòng)物爭(zhēng)，誰(shuí)爭(zhēng)到了，誰(shuí)才能生兒育女，誰(shuí)的生命才能延續(xù)。爭(zhēng)到的雌性動(dòng)物越多，繁衍的量就越大。沒(méi)爭(zhēng)到的，生命就不再繁衍，到此結(jié)束。而爭(zhēng)的結(jié)果必然是斗，斗的最高形式就是殺。因此，爭(zhēng)和斗，在資源有限的環(huán)境里是生命存在的必需，也是生命繁衍的必需。為了爭(zhēng)，生命需要自私，為了爭(zhēng)，生命必須殘酷。生命不為己，天誅地滅。競(jìng)爭(zhēng)能力弱、不能為自己爭(zhēng)和斗的生命在競(jìng)爭(zhēng)中就被自私自利、競(jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)的生命淘汰了。為了生存和繁衍競(jìng)爭(zhēng)，生命就必需自私自利、不顧一切地打壓另一個(gè)生命。自私自利，打壓別的生命就是對(duì)另一個(gè)生命的不尊重，就是“惡”。因此，當(dāng)生命的復(fù)制受到資源限制的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)就開(kāi)始了，惡也就產(chǎn)生了。競(jìng)爭(zhēng)，就是惡的起源，也是生命繁衍的基本機(jī)制。
進(jìn)化，惡的發(fā)展
生命在自我復(fù)制的過(guò)程中會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，有的變化使得一個(gè)物種競(jìng)爭(zhēng)能力更強(qiáng)，生命復(fù)制的更快更有效；有的變化使得物種的競(jìng)爭(zhēng)能力變?nèi)?，?fù)制的效率降低。那些增加競(jìng)爭(zhēng)能力和復(fù)制效率的變化使得這些生命體在爭(zhēng)奪有限的食物和交配對(duì)象中獲勝，這些性狀和物種就被環(huán)境選擇和保留了下來(lái)，并得以繁衍。而那些競(jìng)爭(zhēng)能力變?nèi)醯暮筒蛔兊纳捅桓?jìng)爭(zhēng)能力強(qiáng)的生命所淘汰，逐漸從地球上消失了。使生物生存和繁衍競(jìng)爭(zhēng)能力增強(qiáng)的基因變化就是進(jìn)化。這個(gè)現(xiàn)象和過(guò)程就是物競(jìng)天擇、物種進(jìn)化的過(guò)程，也是物種進(jìn)化的原理。因?yàn)檫@個(gè)原理，地球上的生命從40億年前開(kāi)始出現(xiàn)到現(xiàn)在，不停地復(fù)制和變化，不斷地競(jìng)爭(zhēng)和淘汰，競(jìng)爭(zhēng)的能力是越爭(zhēng)越強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)的程度也隨之越爭(zhēng)越惡。生物的進(jìn)化就是競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)化和競(jìng)爭(zhēng)程度的惡化。40億年過(guò)去了，現(xiàn)在還能在地球上活下來(lái)的都是生存競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)制能力頑強(qiáng)的物種。與此同時(shí)，生命的種類(lèi)也在增加，新的物種以老的物種為食物，從而逐步由低到高形成了一個(gè)蝦米吃污泥、小魚(yú)吃蝦米、大魚(yú)吃小魚(yú)，植物吃土地、食草動(dòng)物吃植物、食肉動(dòng)物吃食草動(dòng)物的、自下而上的食物鏈。人，是目前生物進(jìn)化的最高級(jí)動(dòng)物，也是在這個(gè)食物鏈的最頂端，是植物、動(dòng)物兩界通吃的動(dòng)物。從動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)能力和程度來(lái)說(shuō)，人也是競(jìng)爭(zhēng)能力最強(qiáng)和最?lèi)旱膭?dòng)物，也是最不尊重其它生命的動(dòng)物。人生下來(lái)如果沒(méi)有后天的文明教育，在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里就會(huì)成為世界上最?lèi)旱膭?dòng)物。因此，避免和減少競(jìng)爭(zhēng)和加強(qiáng)文明教育是防止和抑制人的惡性發(fā)展的必要和必然途徑。
分化，另一種演化
Evolution，這個(gè)當(dāng)年達(dá)爾文用來(lái)描述物種變化和發(fā)展的英文詞，翻譯成中文時(shí)有人翻譯成進(jìn)化，有人翻譯成演化。嚴(yán)復(fù)最早翻譯的時(shí)候是翻成“天演”，即“演化”。而“進(jìn)化”是日本學(xué)者的翻譯，后來(lái)一直在中國(guó)沿用。現(xiàn)在有中國(guó)學(xué)者開(kāi)始重新使用“演化”這個(gè)詞。而演化和進(jìn)化這兩個(gè)中文詞在善和惡的道德意義上有著重要的區(qū)別。雖然演化和進(jìn)化講的都是物種的變化。但“進(jìn)化”只是“演化”中的一種，指的是變化后的物種比變化前“先進(jìn)”了，“優(yōu)秀”了，生存競(jìng)爭(zhēng)的能力增強(qiáng)了，后者在競(jìng)爭(zhēng)中把前者淘汰了。因此進(jìn)化是越變競(jìng)爭(zhēng)力越強(qiáng)，越變?cè)健皭骸薄６把莼敝谐恕斑M(jìn)化”，還包含著長(zhǎng)期以來(lái)被忽略了的“分化”。分化是使生物適應(yīng)新的食物源和新的生存環(huán)境的物種變化。環(huán)境的多樣性提供了分化的可能。分化是中性的變化，沒(méi)有褒貶、沒(méi)有高低、沒(méi)有貴賤、沒(méi)有先進(jìn)與落后。分化后的物種和分化前的物種生活在不同的生存圈子里，互相不造成競(jìng)爭(zhēng)，后者不淘汰前者。彼此互不干涉，和平共處。環(huán)境越多樣，分化的可能性也越大。自然界的分化機(jī)制也給人類(lèi)創(chuàng)造多環(huán)境提供了一個(gè)榜樣，人類(lèi)在創(chuàng)造文化和工作環(huán)境的時(shí)候，可以向大自然學(xué)習(xí)，根據(jù)不同人的特長(zhǎng)和興趣創(chuàng)造出多種多樣的文化和工作環(huán)境讓不同的人都有互不相爭(zhēng)、和平生存的機(jī)會(huì)。分化，是另一種演化，是不導(dǎo)致同類(lèi)相爭(zhēng)相惡的變化。
合作，善的起源
但是，人和所有的生物難道就只有惡?jiǎn)?？他、她、它們難道沒(méi)有善的一面嗎？生物在演化的過(guò)程中不需要善、也從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)善的基因嗎？當(dāng)然不是，生物的生存和繁衍同樣也是需要善性和善行的。
首先是每一個(gè)生命個(gè)體為了生命的繁衍需要對(duì)子一代生命的關(guān)心和照顧，其次是每一種生命的個(gè)體之間為了種群的繁衍而需要的互相的關(guān)心和照顧。這些一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的關(guān)心和照顧都是有利于生命的生存和繁衍的性狀，因此也同樣在生命演化的過(guò)程中被選擇和保留了下來(lái)。
生命的發(fā)展和演化是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單干到合作的過(guò)程。生命從分子開(kāi)始，從單分子到多分子，從多分子到細(xì)胞，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從多細(xì)胞到多器官，既有分子間的合作，也有細(xì)胞和器官間的合作。個(gè)體生命的演化是如此，生物種群的演化也是如此。動(dòng)物從獨(dú)居動(dòng)物到群居動(dòng)物的演化也同樣是環(huán)境對(duì)合作的選擇。合作和單干相比，既有進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)，也有分化的優(yōu)勢(shì)。合作在生存競(jìng)爭(zhēng)中比單干進(jìn)步，更有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是對(duì)單干的淘汰。因此，合作是進(jìn)化。然而合作的另一個(gè)功能是開(kāi)辟單干無(wú)法做到的新的生存資源，不和單干的同胞競(jìng)爭(zhēng)，不需要打壓和淘汰同胞，因此合作又是分化。不管合作是進(jìn)化還是分化，合作使得物種比單干生存和繁衍得更好，因此自然也選擇了有合作功能的生物。合作，就需要合作者之間互相尊重和愛(ài)護(hù)，互相理解和配合。因此，合作是善的起源。而分化給善的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，促進(jìn)了善的發(fā)展。人是進(jìn)化程度最高的動(dòng)物，也是最懂得合作和最能合作的動(dòng)物，因此也是最善的動(dòng)物。
然而為己的“惡”是絕對(duì)的、無(wú)條件的，是生存必需的；對(duì)其它生命的善是相對(duì)的，有條件的。善的條件就是首先要保證自身的生存和繁衍，在保證自己生存、繁衍和利益的基礎(chǔ)上尊重和愛(ài)護(hù)其它的生命。善也不是無(wú)限的，善的對(duì)象通常是和自己利益一致的合作者。共同利益下的合作是善的前提和保證，沒(méi)有合作就沒(méi)有善，鼓勵(lì)合作才能鼓勵(lì)善。合作的越多越廣泛，善的對(duì)象就越多，善就越大。因此，人類(lèi)的文明文化應(yīng)該是創(chuàng)造和促進(jìn)合作的文化。
人之初，性可善也可惡
世界上的動(dòng)物歷經(jīng)數(shù)十億年的演化到今天，大部分都是既能競(jìng)爭(zhēng)，也能合作的群居動(dòng)物。人是群居動(dòng)物的一種，是從低等動(dòng)物演化而來(lái)。人和其它動(dòng)物一樣在演化過(guò)程中既獲得了競(jìng)爭(zhēng)性，也獲得了合作性，既有競(jìng)爭(zhēng)的本能，也有合作的本能。和其它動(dòng)物相比，人在進(jìn)化的最高端，既是競(jìng)爭(zhēng)性最強(qiáng)的個(gè)體動(dòng)物，也是合作性最強(qiáng)的群居動(dòng)物和社會(huì)動(dòng)物。因此，人的身體里既有競(jìng)爭(zhēng)的基因，也有合作的基因。人之初，既有惡的潛能，也有善的潛能。在物質(zhì)資源豐富的環(huán)境里，競(jìng)爭(zhēng)非生存和繁衍所必需，人的競(jìng)爭(zhēng)惡性收斂，合作的善性得以發(fā)展；而在物質(zhì)資源匱乏的環(huán)境里，人與人間的競(jìng)爭(zhēng)就成了生存和繁衍的必需，人的善性被抑制，惡性得以泛濫。因此，人的內(nèi)在的善與惡是受外在的環(huán)境所左右的。比如親人、朋友、熟人間是處在合作的環(huán)境，因此相互的關(guān)系以善為主；而和陌生人在百貨商場(chǎng)爭(zhēng)搶便宜貨、在車(chē)船碼頭爭(zhēng)搶回家過(guò)節(jié)的車(chē)船票，則是處在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，人與人的關(guān)系就以惡為主。由于人所生活的環(huán)境有很多種，人在不同環(huán)境里所表現(xiàn)出來(lái)的善和惡也就各有不同。人的生活環(huán)境也在不斷地變化，人的各種善與惡也隨之不斷地變化。
因此，善、惡共生。生物演化中有競(jìng)爭(zhēng)、有合作，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生惡，合作產(chǎn)生善。和同胞的競(jìng)爭(zhēng)是“惡”，和同胞的合作是“善”。善和惡都是人的天性，都是生物演化、自然選擇的結(jié)果。
從動(dòng)物人到文明人
人類(lèi)大約在一萬(wàn)年之前才開(kāi)始有文明，才開(kāi)始制造物質(zhì)，創(chuàng)造物質(zhì)文明；才開(kāi)始對(duì)世界、對(duì)自己和社會(huì)進(jìn)行思考，建立管理和約束人的動(dòng)物本性的道德、信仰、規(guī)矩、制度等精神文明。人類(lèi)在沒(méi)有文明之前，和其它的動(dòng)物相比除了在智力上高于其它動(dòng)物之外，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。每天的生活內(nèi)容也不過(guò)是吃、喝、拉、撒、睡和交配。人和人之間的交往也和所有的動(dòng)物差不多，在生存資源匱乏的時(shí)候?yàn)榱俗约旱纳婧屯麪?zhēng)、斗、打、殺、奸，無(wú)惡不作。從近代人的戰(zhàn)爭(zhēng)史可以看出文明前的動(dòng)物人可能比其它的動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)更激烈、手段更殘忍、結(jié)果更惡劣。
人類(lèi)是在有了文明文化之后，才有了善和惡的概念，才知道人與人之間應(yīng)該互相尊重和友愛(ài)，才有了一夫一妻制和家庭關(guān)系，建立了最基本的合作體制。中國(guó)才有了孔孟之道和儒家文化，世界才有了各種宗教、倫理道德、科學(xué)和共產(chǎn)主義。人類(lèi)所創(chuàng)造的所有的文明文化都是用以限制和管制人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)和惡，促進(jìn)人與人的合作，教導(dǎo)人類(lèi)揚(yáng)善棄惡、把人從動(dòng)物人變成文化人和文明人。一萬(wàn)年來(lái)人所創(chuàng)造的文化環(huán)境雖然象自然環(huán)境一樣，通過(guò)死刑淘汰了一些極端惡的人，通過(guò)表彰促進(jìn)了善者的婚姻，對(duì)善人和惡人有一定的選擇作用，但一萬(wàn)年人類(lèi)的文明史和數(shù)十億年的生物進(jìn)化史比起來(lái)實(shí)在是太微不足道了，不足以改變?nèi)祟?lèi)的基因和本性，改變?nèi)祟?lèi)在動(dòng)物的進(jìn)化過(guò)程中所獲得的競(jìng)爭(zhēng)惡。人從猿進(jìn)化成人花了數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)間，而人從動(dòng)物人到文明人的進(jìn)化，即人的文化的進(jìn)化，是在短短的一生中完成的，是一生的進(jìn)化。今天的人和一萬(wàn)年前的人在基因上并沒(méi)有顯著的不同。如果一個(gè)人在出生后沒(méi)有文明教育，他、她就和一萬(wàn)年前的動(dòng)物人一樣野蠻。今天的人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的各種惡人和惡現(xiàn)象都是文明教育缺乏、法律制裁不嚴(yán)、合作機(jī)制不夠的結(jié)果。
人的欲望，比和貪，欲望的“頂”
為了競(jìng)爭(zhēng)，動(dòng)物就演化出了爭(zhēng)的動(dòng)力：欲望。動(dòng)物的欲望是生存和繁衍的生理需求。動(dòng)物是為了滿足生理的欲望而爭(zhēng)而惡。動(dòng)物的基本生理欲望是兩個(gè)：一個(gè)是食欲，一個(gè)是性欲。食欲是為了維持生命，性欲是為了繁衍生命。維持生命的最終目的也還是為了繁衍生命，不過(guò)是為了更多、更有效的繁衍生命。但動(dòng)物的生理欲望有個(gè)頂，動(dòng)物食欲的頂就是飽。吃飽了、喝足了，動(dòng)物就滿足了，欲望就到頂了。再吃再喝就裝不下，比吃比喝就會(huì)撐死。動(dòng)物的性欲也有個(gè)頂，完成了交配、到了一定的年齡，性激素沒(méi)有了，性欲也就沒(méi)有了。欲望有了頂就不會(huì)貪，不貪就不會(huì)無(wú)止盡地爭(zhēng)、搶、斗，惡就有個(gè)限度。
人是動(dòng)物的一種，人也一樣有欲望。但人是一種特殊的動(dòng)物，人的特殊是特殊在人有和其它動(dòng)物不一樣的大腦。人的這個(gè)特殊而高級(jí)的大腦讓人有了非同凡響的智力，能夠制造工具、創(chuàng)造物質(zhì)、改造自然。人的大腦也把性升華成了美，創(chuàng)造了音樂(lè)和藝術(shù)，有了比其它動(dòng)物的性更復(fù)雜的情和愛(ài)。人的大腦改變了人，讓人從其它動(dòng)物中脫穎而出，有了其它動(dòng)物所不具有的精神世界，有了智慧和情感。然而，世界上任何的事情都具有兩面性。人的大腦在給人類(lèi)帶來(lái)創(chuàng)造和愛(ài)情的同時(shí)，也給人帶來(lái)了謊言與欺騙、恐怖和戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡與痛苦。這些人類(lèi)的罪惡與痛苦來(lái)自于人的動(dòng)物生理欲望之外的第三個(gè)欲望：精神欲望。
人的精神欲望和生理欲望一樣，也是兩個(gè)：一個(gè)是名，一個(gè)是利。名，歸根結(jié)蒂也還是為了利，名是為了更多、更有效的獲取利。因此，利益是所有精神欲望的最終目的和意義。精神的基礎(chǔ)是物質(zhì)，精神生活也是生命活動(dòng)的一部分，最終同樣都是為了生命的繁衍，或是基于繁衍但脫離了繁衍內(nèi)容的人文形式。比如男人追逐權(quán)和色是生命繁衍的一種表現(xiàn)形式，女人追逐美和財(cái)是保證自己和兒女生存的一種表現(xiàn)形式。
然而人的精神欲望和動(dòng)物的生理欲望不一樣，沒(méi)有頂。人的精神欲望沒(méi)有頂是因?yàn)榫裼膬?nèi)容是“比”，人的智力讓人會(huì)“比”。人的精神欲望頂是人比人比出來(lái)的頂，是人爬人爬出來(lái)的頂，是暫時(shí)的頂、相對(duì)的頂。只要有人繼續(xù)比、繼續(xù)爬，這個(gè)頂就永遠(yuǎn)沒(méi)有止境。因?yàn)槿说木裼麤](méi)有頂，人就有了貪，無(wú)限制地爭(zhēng)奪名和利。人的貪就是為了爬上這個(gè)精神欲望頂，并保住這個(gè)頂。比是貪的激素，越比越貪。比和貪的結(jié)果就是爭(zhēng)，爭(zhēng)就免不了惡。因此，比、貪和爭(zhēng)一樣，都是惡的源泉。
然而比又是人的天性，是人的精神產(chǎn)物，是智力進(jìn)化的推手，是人的智慧和創(chuàng)造的動(dòng)力。沒(méi)有比就沒(méi)有人，就沒(méi)有人所創(chuàng)造的物質(zhì)文明。既然人的比是天生的，無(wú)法讓人不比，那就得象人的生理欲望有個(gè)頂一樣，給人的精神欲望裝個(gè)人為的頂，把人的比欲限制起來(lái)，讓人可以比而不貪。這個(gè)頂就是資產(chǎn)擁有的頂。個(gè)人要有個(gè)個(gè)人資產(chǎn)的頂，國(guó)家也要有個(gè)國(guó)家資產(chǎn)的頂。有了這個(gè)頂，貧富就不會(huì)懸殊，生產(chǎn)就不會(huì)過(guò)剩，資源就不至于浪費(fèi)，污染就會(huì)減輕，人與人就不需再斗，國(guó)與國(guó)就不用再爭(zhēng)。否則，人會(huì)越比越貪，越貪越爭(zhēng)，越爭(zhēng)越惡。
因此，人類(lèi)社會(huì)要建立促進(jìn)合作、限制比和爭(zhēng)、懲罰貪和惡的法律和制度，建設(shè)鼓勵(lì)尊重、友愛(ài)、合作的文化教育體系。社會(huì)的每一個(gè)人要自覺(jué)地克服與生俱來(lái)的比、爭(zhēng)、斗的天性。只有提倡合作、弘揚(yáng)尊重、限制競(jìng)爭(zhēng)才能使個(gè)人成為幸福的人，家庭成為美滿的家庭，社會(huì)成為和諧的社會(huì)，世界成為和平的世界。
本文發(fā)表于2014年第一期的《科學(xué)家》雜志，略作修改后轉(zhuǎn)載與此。
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