文明的苦惱
迄今為止，還不曾有哪一位思想家能夠?yàn)槿祟?lèi)指出一條完美無(wú)缺的道路，思想家只能是各自從不同的觀察角度提出問(wèn)題。在五千言里，老子為我們提出了一個(gè)古老的、而且至今仍在困擾人類(lèi)生活的問(wèn)題———文明的苦惱。
人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)，以及社會(huì)的法令制度、思想觀念，不斷地發(fā)展變化，其速率在近代愈益加快。中國(guó)古時(shí)有許多“遇仙”的故事，說(shuō)凡人在山中看仙人下了一局棋，或是和仙女同居了幾日，再回到凡間，發(fā)現(xiàn)同一輩的人早已死盡，村莊里全是陌生的臉。倘使在現(xiàn)代發(fā)生類(lèi)似的奇遇，有人隔幾十年、一百年回到人間，只怕整個(gè)世界他都不認(rèn)識(shí)了。
前一篇說(shuō)及:老子根本不以文明的進(jìn)步為必要。一般地說(shuō)，恐怕不會(huì)有多少人贊同他的意見(jiàn)。誰(shuí)肯把電燈砸了點(diǎn)油燈，把汽車(chē)砸了騎老牛?但也并不是由此便可得出結(jié)論:老子的意見(jiàn)毫無(wú)意義。至今為止，還不曾有一位思想家能夠?yàn)槿祟?lèi)指出一條完美無(wú)缺的道路，思想家只能是各自從不同的觀察角度提出問(wèn)題。后人所要注意的，乃是他們的意見(jiàn)中，包涵了哪些合理的成分。如此來(lái)看，我們應(yīng)該注意到:老子提出了一個(gè)古老的、而且至今仍在困擾人類(lèi)生活的問(wèn)題———文明的苦惱。
這里面存在一個(gè)根本的原因:文明發(fā)展的動(dòng)力，來(lái)自人類(lèi)要求享有更好生活的欲望;這種欲望卻是彼此沖突，因而造成人與人之間殘酷的斗爭(zhēng)。在原始時(shí)代，人類(lèi)以族群為單位謀求生存，漁獵及種植的收獲，尚不能滿(mǎn)足最低的生存需求，自然沒(méi)有財(cái)產(chǎn)積累可言。因此在同一族群內(nèi)，容易保持平等而融洽的關(guān)系。待到技術(shù)稍為發(fā)展，生產(chǎn)有了剩余，便產(chǎn)生如何分配的問(wèn)題，于是有了富人與窮人，主子與奴隸。且不同族群之間，原本只有謀求生存的沖突，繼而則有了爭(zhēng)奪財(cái)富的沖突。于是產(chǎn)生了由族群合并而成的國(guó)家，以便在更大范圍內(nèi)確立穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)分配方式。但國(guó)家與國(guó)家之間，沖突仍不可避免?？偠灾祟?lèi)的科學(xué)技術(shù)愈發(fā)達(dá)、生產(chǎn)規(guī)模愈擴(kuò)大，則沖突的范圍和激烈程度愈甚。在二十世紀(jì)，爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，便是近代工業(yè)革命不可避免的結(jié)果。第一次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)約三千余萬(wàn)，第二次世界大戰(zhàn)大約超出一億人;至于第三次大戰(zhàn)，是我們所不敢猜想的。單是美國(guó)與前蘇聯(lián)擁有的核彈，便足以把這個(gè)地球毀滅五六遍。人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有生活在如此巨大的威脅之下。
文明也給人類(lèi)生活帶來(lái)普遍的虛偽。在動(dòng)物界，物競(jìng)天擇是基本的規(guī)則。鹿遇上了老虎，能逃便逃，逃不脫只好被吃，絕不叫冤枉;老虎也無(wú)需提出堂而皇之的理由，宣布對(duì)方的十大罪狀，表明自己在懲惡揚(yáng)善。人類(lèi)自成為人類(lèi)以后，其行為方式就變得日益的復(fù)雜。簡(jiǎn)化了說(shuō)，這世界上什么東西也不多，多的就是“道理”。———更高級(jí)一點(diǎn)，叫做“正義”。也許，在人類(lèi)創(chuàng)造的所有概念中，既沒(méi)有比“正義”更崇高的———它常常代表著美好的理想;也沒(méi)有比“正義”更可笑的———它常常掩飾著丑惡的目的。西方人到非洲去販運(yùn)黑奴，據(jù)說(shuō)是要把他們從異教中解救出來(lái);日本人跑到中國(guó)殺人放火，據(jù)說(shuō)是要同中國(guó)人共建“大東亞共榮圈”;而薩達(dá)姆據(jù)說(shuō)是為了阿拉伯的神圣事業(yè)，才一口吞下科威特……諸位不妨在四周掃視一番，“道理”或“正義”何其之多!
至于日常的苦惱，更不用多說(shuō)。文學(xué)是人類(lèi)精神生活狀的鏡子，你看進(jìn)入二十世紀(jì)的文學(xué)，理想主義、溫情浪漫的傳奇統(tǒng)統(tǒng)不見(jiàn)了，彌漫的一片，是孤獨(dú)、疏離、困惑、荒謬……種種令人苦痛的感覺(jué)。物質(zhì)生產(chǎn)是在一天天進(jìn)步的，精神生產(chǎn)也是在一天天豐富的，然而，這好像是愈挖愈深的陷阱。文明發(fā)展到今天，人反而似乎是失去了生存的基本立足點(diǎn)!
倘使按照老子的辦法，就沒(méi)有上述的問(wèn)題。他的辦法也簡(jiǎn)單得很:放棄物質(zhì)的享受，放棄文明。所謂“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。這話(huà)說(shuō)得聰明。不知足的人，永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足，即使他得到東西再多;知足的人，永遠(yuǎn)感到滿(mǎn)足，即使他得到的東西再少。由此出發(fā)，老子提出:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。”色彩呀，聲音呀，滋味呀，是自然中原來(lái)就有的，而人為的繪畫(huà)、音樂(lè)、烹飪，卻令人失去了自然的享受。像打獵那種放縱的玩樂(lè)，必定弄得人心神不寧;像金銀珠寶那一類(lèi)奢侈的物品，必定弄得人行為不端。把這一切統(tǒng)統(tǒng)廢棄，人類(lèi)的生活就會(huì)平靜安寧，無(wú)所苦惱。戰(zhàn)爭(zhēng)自然也不會(huì)發(fā)生，對(duì)人的行為加以限制的仁義道德，也沒(méi)有存在的必要。
把文明視為罪惡，把人類(lèi)的歷史視為一個(gè)墮落的過(guò)程，這種觀念在中國(guó)古代，有不少人表示響應(yīng)。前面提到的陶淵明，就是顯著的例子。他的詩(shī)歌贊美田園風(fēng)光的恬靜安謐，農(nóng)耕生活的淳樸美好，包涵著老莊哲學(xué)的特殊意味。就是在西方，持這種觀念的人也不是沒(méi)有。十余年前，就有一群美國(guó)人放棄了現(xiàn)代文明，跑到非洲的叢林中，過(guò)原始族群式的生活。至于一般地攻訐現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端，崇尚自然，那更是尋常之極，在詩(shī)歌、小說(shuō)中隨處可以看到。
然而，這種觀念實(shí)在不是解決人類(lèi)實(shí)際問(wèn)題的可行方案。人類(lèi)的本性就是不滿(mǎn)足，否則人類(lèi)未成為人類(lèi)就已停滯在動(dòng)物的階段———沒(méi)有比這更合于“自然”的狀態(tài)。如果是這樣的話(huà)，老子也只是一只比較靈敏的猴子，無(wú)需寫(xiě)他的《道德經(jīng)》了。提出上述的觀念，其價(jià)值在于兩個(gè)方面:就大的方面而言，它是指出了人類(lèi)所處的根本性的困境，即人類(lèi)在創(chuàng)造文明、創(chuàng)造自己的豐富的生活形態(tài)的同時(shí)，也為自己制造了巨大的災(zāi)難與痛苦，乃至背離了人類(lèi)自然本性中許多可珍貴的品質(zhì);就小的方面而言，它令我們看到自身如何被物質(zhì)的欲望所引導(dǎo)，又怎樣被人類(lèi)共同的文明所塑造。我們因此會(huì)常常看見(jiàn)自身的可笑，而能夠更冷靜地對(duì)待生活。我們可以?huà)行淖詥?wèn):所有的欲望，難道真的是必須滿(mǎn)足的嗎?所有的沖突，難道真的是不可避免的嗎?我們究竟在生活中得到了什么，又失去了什么?
據(jù)某些哲人的意見(jiàn)，在嚴(yán)格的意義上，人類(lèi)至今還只是生活在“非人”的階段。這句話(huà)的意思，大抵是說(shuō)人類(lèi)的現(xiàn)狀，距人類(lèi)的理想還遠(yuǎn)得很。那么，但愿文明具有自救的力量，而使人類(lèi)到達(dá)所期待的光明之境。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
