悲心是第二個業(yè)處。四梵住慈、悲、喜、舍四個禪支在修習次序上是一樣的，即取“我、親愛之人、無關之人、怨敵”為次第觀修，反復的憶念愿文：“愿我了知一切苦、愿我從一切苦及苦因中得以脫離”，其他人亦如是。
同樣的，在悲心的修習中，任何的異性和已死亡之人，不取用做禪修目標。
悲心修習，這個“悲”并不是世間所言之“悲---憂傷、難過”如此消極的態(tài)度。悲心修習中“悲心”指的是“悲愍之心”，即身同感受所受之苦，愍之拔苦。如同見一人遭遇逆境厄運而起悲愍，生起如此之想：“這人如此的困苦，必須擺脫這些苦厄才好”。行者亦應現(xiàn)對幸福之人作如是觀：“世間的富足是前世之因而成就，布施脫離煩惱輪回的因，若身口意三門無善業(yè)，依舊輪轉而可憐?！?/span>
取悲心為業(yè)處的行者，當取一切有情、順境、逆境眾生做念處，生悲愍觀之。
可是，如此，見到可憐的有情生可憐之意，愿其拔苦之愿相對易起，為何言為相對？因我等凡夫，若見不喜歡之人落入苦厄中，心中或許會“幸災樂禍”，即便“愿其拔苦”只是泛泛而說，非為真正悲心之愿也。故，行者也當以次第觀修，打破人我的界限，悲心愍有情。
又，行者見逆境中者易起悲心，如何當見幸福之人取悲心觀之？依世間人之見人即說可憐，是否有嫉妒他人富足之意？行者當觀己心念清晰。
再言，若這世間一切有情眾生皆是苦惱之眾、可憐眾生，是不是也太消極了？
行者當知，一切“心的運作”、“業(yè)的現(xiàn)起”、“輪回過患”是行者作悲心正思的基礎，若非清晰了知一切有情眾生依業(yè)而生、隨業(yè)流轉，是不能夠正思而起悲心，往往落入兩邊中。難以生起愿一切有情眾生脫離輪回而得自在這樣的心，空余悲切而已。
如上所述，若見一人正遭遇極難之境。行者當正思起悲愍作想：“此等有情實在困苦”---這是悲心之表，它的現(xiàn)起當是“因所造作之業(yè)成熟之因，他正在受此果報”，它的相為“拔除有情之苦”，以此種種，行者見為苦所迫者、無所依怙者，當做如是念：“此等有情如此困苦，必須（深知業(yè)習，斷欲瀑流）而拔除有情之苦?！?/span>
行者當如是正眼視之，困苦者抑或幸福者，當知業(yè)習瀑流之過患，而生悲愍令諸有情拔除眾苦之心。
此是悲心，而非悲悲戚戚怨天尤人，亦非頤指呵人苦者。孰不知，我等流于業(yè)習，哪個不在浮沉中，哪個不再苦海中？
行者當思之、勤行之，知何為真苦而脫苦，生同體大悲心，生拔除一切有情之苦心，此是行者之心！
