中國(guó)古來(lái)講書(shū)法理論的文字很不少，但絕大部分是語(yǔ)錄體，采取詩(shī)話的體例，是一條一條獨(dú)立的雜感的聯(lián)綴;盡管有許多精彩的意見(jiàn)，但好像散珠斷玉，讀起來(lái)，很不容易讓人把握到作者的中心思想書(shū)法美學(xué)似乎沒(méi)有體系，也沒(méi)有流派，雖然理論家有互相批評(píng)排斥的話，但并不壁壘分明，似乎只有一些枝節(jié)上的小分歧，其實(shí)不然。
這些講書(shū)法理論的書(shū)雖然沒(méi)有形式上的系統(tǒng)，但并不是就沒(méi)有系統(tǒng)。第一本論書(shū)法的書(shū)都有它一定的審美哲學(xué)基礎(chǔ)的，我們的工作是試著把這思想基礎(chǔ)找出來(lái)。
把古來(lái)的書(shū)法理論加以整理，可以分為六個(gè)大系統(tǒng):
一、喻物派—最早的書(shū)法理論，用自然之美來(lái)說(shuō)明書(shū)法的美，用比喻為主要的論述方式。
圖一： 商代金文中的“龍”字。圖下字：造型字頭多有且(祖)字形角冠(第二字為龔字)。上古人非常重視種族繁衍,流行祖神 (即男性生殖器)崇拜，且形角即其體現(xiàn)。
二、純?cè)煨闻伞迷煨卧瓌t說(shuō)明書(shū)法的美，也就是講筆法、結(jié)構(gòu)、均衡、趨勢(shì)、墨色等問(wèn)題。
圖二：歐陽(yáng)詢(xún)九成宮醴泉銘。唐初諸家尚法，法是客觀的規(guī)則他們追求整齊平衡的秩序的美。在創(chuàng)作的時(shí)候情緒是平靜安適的，理性君臨身體的姿勢(shì)、腕手的操作，這一種理性的美，我們可以稱(chēng)為古典主義的。但理性的美并非刻板機(jī)械的工整、歐字存停勻合度中有其微妙的參差變化:這里所選的一段中，字的大小很不一致、例如墜字甚大，茲字甚小，兩個(gè)茲字又大小不同，本字甚高、以字甚扁，我.、代、的戈鉤甚長(zhǎng)，其、實(shí)一類(lèi)對(duì)稱(chēng)形的字都略?xún)A斜，帶有不穩(wěn)定感.整體效果有法度嚴(yán)峻和生命蔭動(dòng)的矛盾統(tǒng)一。
三、緣情派—認(rèn)為書(shū)法是表現(xiàn)內(nèi)心感情的。
圖三： 張旭《肚痛帖》。忽字的心部用橫筆代是草法，但筆畫(huà)租，行筆較慢。肚字也如是，左半三筆近乎揩書(shū)用筆，至痛字始快起來(lái)愈寫(xiě)愈快，一行以一筆寫(xiě)成。楷草兼用應(yīng)是張旭狂草的一個(gè)特點(diǎn)，為顏真卿所繼承，其《裴將軍詩(shī)》是最有代表性的例子。
四、倫理派—以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認(rèn)為美必須蘊(yùn)含善。
圖四：柳公權(quán)《玄秘塔碑》。 柳公權(quán)繼承了顏?zhàn)值膰?yán)格結(jié)構(gòu)，改變了用筆的特點(diǎn)。骨多而肉少，顯得理性重于情感，在道德意識(shí)中更有一種冷峻。
五、天然派—以道家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認(rèn)為天然的、出于自然的是美的，最高的作品超越人為判定的美丑善惡。
圖五：褚遂良《倪寬贊》。褚字墨本今傳兩和:《陰符繪》和《倪寬贊》。前者較遒勁，自由而多變化;后者較柔和、齊整而閑雅。兩者的直偽都尚有爭(zhēng)論。
六、禪意派—最代表佛家書(shū)法的當(dāng)推禪意派，禪宗否定文字，當(dāng)然也否定書(shū)法，但這并不妨礙禪僧寫(xiě)字，禪意的字可稱(chēng)否定書(shū)法的書(shū)法。
圖六：良寬《草庵雪夜作》。一八三一年，七十四歲的良寬禪師遺書(shū)。
在實(shí)際上，一個(gè)書(shū)法家或書(shū)法理論家并不是很容易地可以被歸這六類(lèi)中的一類(lèi)的。因?yàn)橹袊?guó)人談藝術(shù)不大肯局限在一個(gè)邏輯推論里，這是一個(gè)缺點(diǎn)，講問(wèn)題往往不透徹;但達(dá)也是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)榭吹帽容^周全，觀點(diǎn)非常明確肯定的，像項(xiàng)穆的《書(shū)法雅言》、程瑤田的《書(shū)勢(shì)》.便顯得意見(jiàn)偏頗，有許多流弊。所以同一篇文章，或者同一本書(shū)也許要在本書(shū)不同的幾章里提到。
既然中國(guó)書(shū)法王理論大半是綜合了若干觀點(diǎn)講的，那么分析出若干系統(tǒng)，豈非多余的事?又有什么好處?回答是:有的。把書(shū)法理論歸納成系統(tǒng)，是試著把握每一個(gè)書(shū)法理論的基本思想，由此，我們可以比較深人地了解古人究競(jìng)給書(shū)法以怎樣的意義，給了哪些意義?在書(shū)法藝術(shù)里究竟追求什么?他們的最后理想是什么?還有一些他們未能說(shuō)得很清楚，但邏輯地蘊(yùn)含在一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)的問(wèn)題，我們可以給一個(gè)較清楚的解說(shuō)。
此外，一個(gè)書(shū)法家在創(chuàng)作生活中，必抱有一個(gè)最高的理想，是他努力趨近的終極目的，這理想大概只能屬于這六派中的一派。一個(gè)書(shū)評(píng)家在品評(píng)書(shū)法時(shí)，也必有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)大概也只能屬于這六派中的一派。所以六派之間還有相當(dāng)?shù)呐懦庑?。說(shuō)中國(guó)書(shū)法理論人半綜合了若干觀點(diǎn)，井不是說(shuō)它們?nèi)狈σ粋€(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)。
清梁巘 (yǎn)在《評(píng)書(shū)帖》里寫(xiě)道:學(xué)歐病顏肥，學(xué)顏病歐瘦，學(xué)米病趙俗，學(xué)董病米縱，復(fù)學(xué)歐、顏諸家病董弱。歐追求結(jié)構(gòu)，顏?zhàn)非蟊憩F(xiàn)，米追求自山抒情，趙追求唯美，董追求放逸，各有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和最高理想，所以才互相為病。不找出他們審美的哲學(xué)基礎(chǔ)，是不能了解他們之問(wèn)的矛盾和互相為病的真正意義的。
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