夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：道、德、仁、義、禮五者一體，是正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本。分開使用就有五個(gè)方面，合起來(lái)是一個(gè)道理。道，是自然和人事發(fā)展變化的規(guī)律，是宇宙運(yùn)行和社會(huì)前進(jìn)的準(zhǔn)則。只有把握了這個(gè)道，才能萬(wàn)事順利。德，就是人的德行、品質(zhì)、修養(yǎng)，是人的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人主張以德服人，有德者才能得人心、得天下。仁，所謂仁者愛人。仁，就是仁愛，是對(duì)家人、朋友、陌生人的愛和寬容。它發(fā)自人的內(nèi)心，是人善良天性的發(fā)揚(yáng)和體現(xiàn)。義，是社會(huì)的正義，是人們普遍認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。禮，是待人處世的禮儀和禮節(jié)，是文明的表征。講究禮既是自己個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是對(duì)別人的尊重。以上五個(gè)方面是立身、成名的根本。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：所謂道，就是人所走的道路。但萬(wàn)事萬(wàn)物卻不知道自己從哪里來(lái)，又到哪里去。道對(duì)宇宙萬(wàn)物的包容廣闊無(wú)邊，從日常生活中的衣食住行、動(dòng)靜舉止、言談儀表，到漫無(wú)邊際的宇宙、纖細(xì)的草籽內(nèi)核，哪里沒有道的存在呢！道是這樣的無(wú)所不在，但普通人并不能夠真正了解它。人們只能了解它的某一個(gè)方面，比如：仁者體會(huì)到的是仁，智者體會(huì)到的是智。天有晝夜四時(shí)的變化規(guī)律，這是天理自然之道；大地也按照四時(shí)節(jié)氣生長(zhǎng)榮枯，這是地利自然之道；人如果能夠遵守世間的倫理道德，同時(shí)上順天時(shí)、下察地利，就掌握了人事自然之道，就可以成就一切事情。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：所謂德，就是人的所得，就是讓世間萬(wàn)物各得其所，得到它所希望得到的。有所求就是欲望，有欲望而不能實(shí)現(xiàn)，就不是德。可見所謂的“德”，就是“得”，就是使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其材，使世間的萬(wàn)事萬(wàn)物充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，滿足自己的愿望，而絕對(duì)不是據(jù)為己有的意思。也就是孔子所希望的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想境界。但是欲望的實(shí)現(xiàn)必須遵循一定的規(guī)則，不能瘋狂地沒有原則地索取，所謂沒有規(guī)矩不成方圓，不講道德的人，盡管費(fèi)盡心機(jī)，他的欲望終將落空。魚蟲草木依從自然規(guī)律才能生息繁榮，人只有以道德為立身處世的根基，才能有求必應(yīng)、心想事成。只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就，小欲求也有小成就，從自身的修養(yǎng)到萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有不能得到的。這就是人世間最大的功德、最大的謀略！反過來(lái)，如果心胸狹窄、目光短淺，只追求個(gè)人的、眼前的蠅頭小利，其結(jié)果則是什么也得不到，什么也不能成就。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：所謂仁，是指對(duì)事物和人類有親切的感情和關(guān)懷，有慈悲惻隱的心腸，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠遂其所愿、有所成就。仁愛的本質(zhì)如天，無(wú)所不包；如海，無(wú)所不容；如雨露，無(wú)所不滋潤(rùn)。慈惠惻隱是仁愛之心的具體表現(xiàn)，真正具有偉大仁德的人，雖然不刻意去和天下人親近，但是天下人民無(wú)不自覺自愿地親近他。因?yàn)闆]有一個(gè)人得不到他想要的，沒有一種生命不生機(jī)勃勃。真正的仁者有博大的寬恕之心，懂得“己所不欲，勿施于人”。他在要求人家之前先嚴(yán)格要求自己，在原諒自己之前先原諒別人。他關(guān)懷鰥寡孤獨(dú)，幫助別人解決困難，這是慈惠之心；別人的苦惱就是他的苦惱，他的快樂也是別人的快樂，這是惻隱之心。具有這種胸懷的人，一定不會(huì)妨礙別人的生活道路，而是讓他們有自己的職業(yè)、營(yíng)生，有快樂的家庭，這樣的國(guó)家也一定是富強(qiáng)的國(guó)家。所以，真正的人道要具有宏大的悲天憫人的胸懷，是讓天下人各安其位，各得其所，都能有生的快樂。所謂仁者無(wú)敵，能做到以上這些的才是真正的仁者，也才是真正的強(qiáng)者。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：所謂義，就是對(duì)功過是非的判斷要公平、合理、適宜。做了好事，有功，就應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)；反之，做了惡事，有過，就應(yīng)該懲罰。中國(guó)古人最講究一個(gè)“義”字，一個(gè)人只要講義氣，就能受到大家的擁護(hù)，古來(lái)成就大事業(yè)的人，都對(duì)“義”字有深刻的研究，也無(wú)不在實(shí)踐中身體力行之。有大義者首先要有廣闊的胸懷，像大海一般的有度量，能寬容別人。其次，要有堅(jiān)定的信念，視金錢如糞土。第三，萬(wàn)事要公正。有職有權(quán)的人公正與否，突出表現(xiàn)在是否賞罰分明、是否使有功有過者各得其宜。只有賞罰得宜，才會(huì)發(fā)揮人民大眾的聰明才智，使大家爭(zhēng)相建功立業(yè)，使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。所以，無(wú)論做人處世，經(jīng)營(yíng)企業(yè)，治理國(guó)家，都應(yīng)該深入領(lǐng)會(huì)“義”的內(nèi)涵、實(shí)踐“義”的要求，這樣才能完善自我、成就事業(yè)。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：所謂“禮”就是做人處世的規(guī)矩和法則。沒有規(guī)矩，不成方圓。不講禮，不明禮，就不是一個(gè)成熟的人。一個(gè)社會(huì)失去了禮的約束和規(guī)范，就會(huì)陷入秩序的混亂和精神的迷失。一個(gè)國(guó)家，如果朝野上下——從國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人到基層的人民群眾，動(dòng)靜視聽、進(jìn)退舉止，都能按照人倫道德規(guī)范去做，就可以從根本上杜絕放蕩怪癖、邪惡腐敗的不良現(xiàn)象。所謂：上有好者，下必甚焉。所謂：君子之德風(fēng)，小人之德草。社會(huì)的混亂和腐敗都是從上層開始的。如果在上者內(nèi)心失去了“仁”，行為沒有了“禮”，就自然帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。小到個(gè)人、家庭，大到企業(yè)、單位，甚至國(guó)家無(wú)不如此。所以，規(guī)矩、法則、制度是社會(huì)繁榮的根本。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：上述的道、德、仁、義、禮，是做人的根本，要成為一個(gè)成熟的、成功的人，上述的五點(diǎn)缺一不可。一個(gè)成人，要在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，獨(dú)立生活，不可不修德，否則立身不穩(wěn)；處事不可不講權(quán)謀，否則難以成功。以道德為基石，以權(quán)謀為手段，人生在世，二者缺一不可。只講權(quán)謀，不講道德，終歸要失敗，終歸要被人唾棄；只講道德，不講權(quán)謀，也會(huì)到處碰壁，寸步難行。老子說：由于道、德、仁、義依次喪失，人們才不得不退而求其次，用等級(jí)、法規(guī)的禮教來(lái)規(guī)范社會(huì)。其本意是指因地制宜地運(yùn)用道體的不同功用而已。老子強(qiáng)調(diào)的是天道的本體，黃石公強(qiáng)調(diào)的是天道的功用。實(shí)際上，“體”、“用”二者，相輔相成，缺一不可。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：自古以來(lái)，成名立業(yè)的偉大人物，對(duì)事業(yè)、國(guó)家的興盛與衰敗的原因看得很明白，對(duì)成功和失敗的法則也都有深刻的體察。他們既能預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機(jī)。由于對(duì)主觀和客觀的規(guī)律，時(shí)事變幻的奧秘洞若觀火，所以天下的興亡就像掌握在他的手中一樣。因此，大人物都善于等待機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)、抓住機(jī)會(huì)。機(jī)會(huì)來(lái)了，他們就乘勢(shì)而起，青云直上。機(jī)會(huì)不到，或者機(jī)會(huì)喪失了，就或者忍耐，或者知難而退。所謂：謀事在人，成事在天。人不與天爭(zhēng)，就是這個(gè)道理。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：這里所謂的“道”，就是成功之道，是自身修養(yǎng)的本領(lǐng)和能力。這些素養(yǎng)就好比渡河用的船，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的工具。但只有船，沒有水也過不了河，水就像機(jī)會(huì)一樣。所以，人中之龍，都懷抱利器，悄悄地潛伏著，等待風(fēng)云際會(huì)。如果領(lǐng)導(dǎo)不開明，聽不進(jìn)忠言和真話，而國(guó)事衰敗，也無(wú)法成就事業(yè)，那么，不如隱藏起來(lái)，躲避混亂，修養(yǎng)自己，等待振興的時(shí)機(jī)。正如《呂氏春秋》所說：必須等待時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不到就應(yīng)該等待，時(shí)機(jī)成熟了才采取行動(dòng)，所以《易經(jīng)》說：君子都懂得身懷絕技，等待行動(dòng)的機(jī)會(huì)。）
若時(shí)至而行，則能極人臣之位。
得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：如果時(shí)機(jī)到了，能夠達(dá)到極高的地位，建立偉大的功勛，就迅速出擊。但如果一直都沒有這樣的機(jī)會(huì)，就不如隱姓埋名，不傷害自己。古今中外偉大人物能夠成功，不僅在于自身的才德皆備，更重要的是懂得乘勢(shì)而行、待時(shí)而動(dòng)。龍無(wú)云則成蟲，虎無(wú)風(fēng)則類犬。歷史上的成功者都不會(huì)違背時(shí)勢(shì)、率意妄動(dòng)。倘若時(shí)機(jī)不成熟，便甘于寂寞，靜觀其變，如：姜太公閑釣于渭水，諸葛亮抱膝于隆中。一旦風(fēng)云際會(huì)，時(shí)運(yùn)驟至，他們就會(huì)奮然而起，當(dāng)仁不讓，改寫歷史，造福人民。如：李世民在“玄武門之變”時(shí)，先發(fā)制人，誅殺長(zhǎng)兄建成；趙匡胤策動(dòng)“陳橋兵變”，黃袍加身。這就是儒家所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”?？梢姍C(jī)遇、局勢(shì)對(duì)于有志者的重要性。孟子說：“雖有智慧，不如乘勢(shì)。”如果沒有機(jī)會(huì)，沒有好的形勢(shì)和環(huán)境，就必須懂得守拙、隱忍之道，不能強(qiáng)求。所謂人不能與命爭(zhēng)，否則，只能傷害自身?！秴问洗呵铩氛f：古人有從平民而為天子的，有從千輛車的諸侯而擁有天下的，有從卑賤的普通人而成為國(guó)君的輔佐的，也有從一介匹夫而成為擁有萬(wàn)輛車的諸侯的。所以，圣人崇尚時(shí)機(jī)。天寒地凍的時(shí)候，后稷也不播種，播種必須等到春天。因此，智慧再高的人沒有機(jī)會(huì)也不會(huì)成功。）
（修遠(yuǎn)之思評(píng)：德行足夠高的人，盡管不能在當(dāng)世建功立業(yè)，也能夠名垂青史。人生有限，時(shí)空無(wú)涯，勢(shì)有不至，運(yùn)有窮通。所以歷史上不乏才德超群而終生懷才不遇的高人，如孔子厄于陳、蔡，面如菜色，發(fā)出“吾道非耶？吾為何如此？”的浩嘆；陳摶高臥華山，只贏得一個(gè)“睡仙”的雅名。但其道愈高，其德愈遠(yuǎn)，其行愈清，其英名也愈為后世所重。所以，只要道德高尚，無(wú)論窮與通，都會(huì)千古流芳、彪炳史冊(cè)。）
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