朋友與政治
曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“用師則王，用友則霸，用徒則亡?！?/span>
孟子的這種觀念，也是繼承孔子、曾子的思想，而成為中國(guó)歷史的一個(gè)定論。
如湯之于伊尹，周文王之于姜太公，都是以師道相處；漢高祖之于張良，則在師友之間；劉備之于諸葛亮，則是以友道相待。
所以用師道相處則是成王，成功最大；以友道待賢能的人，則可稱霸；至于用徒，那就談不上了，那只是愛(ài)用聽(tīng)話的人，只有讓被用的人聽(tīng)自己的。
用友則不同，可以相互討論研究的；用師則更不同了，那就不只是討論，老師說(shuō)了就算數(shù)的。一個(gè)當(dāng)皇帝的人，要聽(tīng)一個(gè)老頭子的話，要聽(tīng)他說(shuō)“你非這樣辦不可”，那還受得了！這種修養(yǎng)就很難。
在感情上最痛快的就是用徒，只曉得當(dāng)面“山呼萬(wàn)歲”，指東便東，說(shuō)西就西，錯(cuò)了他也跟著錯(cuò)，絕不提出正確的意見(jiàn)。用這樣的人雖痛快，可是有什么用？所以用徒者亡。
孟子又說(shuō)：中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，不但像費(fèi)國(guó)這樣的小國(guó)之君有如此的典范，在大國(guó)之中，也有如此懂得友道的。
就像晉平公對(duì)于亥唐這個(gè)賢人，也是一樣，他去看亥唐，亥唐說(shuō)請(qǐng)進(jìn)，他就進(jìn)去；說(shuō)請(qǐng)坐，他才坐下；請(qǐng)他吃飯，他也就和亥唐一起吃飯。
雖然吃的只是普通的素餐，他也照樣吃得很飽，因?yàn)榕潞ヌ普f(shuō)他吃慣了宮廷中的山珍海味，嫌棄亥唐的素餐。但是，他們的交情就到此為止，晉平公并沒(méi)有請(qǐng)亥唐“出山任職”，權(quán)、位、財(cái)富，一樣也沒(méi)給他。
這是為什么呢？只因?yàn)楹ヌ剖且粋€(gè)賢者，是不愿出來(lái)做事的隱士，所以晉平公只是以一個(gè)讀書(shū)人的身份和他交往，并沒(méi)有以一個(gè)國(guó)君的身份和他做朋友。
這只是私交、道義之交，不涉及公誼。否則的話，如請(qǐng)他做官，給他權(quán)位、財(cái)富，他可能和許由、巢父一樣，要跑到溪水里洗耳朵，反而失去了一個(gè)賢人朋友。
所以晉平公和亥唐這樣的交往，是以一個(gè)讀書(shū)人尊賢，不是以一個(gè)國(guó)君的立場(chǎng)。
孟子再舉堯舜之間的友道。舜是堯的女婿，但在有岳婿關(guān)系之前，兩人之間也是朋友，后來(lái)變成了君臣與翁婿的關(guān)系，最后才讓位給他。
孟子說(shuō)：當(dāng)初舜見(jiàn)堯的時(shí)候，堯已經(jīng)賞識(shí)這個(gè)人，想要他做女婿了，所以“館甥于貳室”——古禮對(duì)女婿也稱“甥”的，稱“婿”是后世才有的。
“貳室”就是副室，是帝王堯的副室，在堯隔壁的房間——古代君王的女婿，也稱駙馬，不是可以隨時(shí)見(jiàn)到岳父的。在國(guó)家的體制上，駙馬只是一個(gè)臣子，如果沒(méi)有授給官位，還只是一個(gè)普通老百姓，而且駙馬是不許干預(yù)國(guó)家政治的，所以認(rèn)真說(shuō)來(lái)，駙馬是很可憐的。
從前聽(tīng)說(shuō)公主要選駙馬下嫁，一些可能被招為駙馬的人家，每向祖宗磕頭，請(qǐng)求保佑，千萬(wàn)不要讓公主下嫁到家里來(lái)。如果公主下嫁到家里，視為倒霉，每天吃飯的時(shí)候，公主坐在首席，公公婆婆反而要在一邊陪侍，這種滋味，很不好受的。
而堯居然將自己的副室讓給舜居住，已經(jīng)不把他看成女婿，兩人談得來(lái)，堯欣賞他，把他當(dāng)一個(gè)朋友接待。開(kāi)飯時(shí)，兩人也一起吃，可見(jiàn)舜的學(xué)問(wèn)、道德、見(jiàn)解，使堯十分欣賞。許多事情，舜都提出好的意見(jiàn)，堯都接受，兩人是以友道相處。堯與舜在初期的交情，是天子和普通老百姓的友道關(guān)系。
這些資料，在別處找不到，只有《孟子》這里提出來(lái)。當(dāng)然，他是應(yīng)該有所根據(jù)的，不會(huì)亂編故事。
最后，孟子列舉了這幾則友道的榜樣，作了結(jié)論說(shuō)：“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也。”
這是孟子為友道下的又一個(gè)定義，意思是說(shuō)，在上位的尊敬下面，就像堯當(dāng)時(shí)對(duì)舜尊敬一樣。堯的身份是君王、丈人、老前輩，但對(duì)舜以禮相待，沒(méi)有以上級(jí)老前輩的身份對(duì)待下屬，這就是“用下敬上”；以在下的態(tài)度，把他提高到平等看，這就是“貴貴”。
前一個(gè)“貴”字為動(dòng)詞，后一個(gè)為名詞——舜雖為下屬，而堯看他是貴重的，因而就以貴重待他。“用上敬下，謂之尊賢”，這就較次一等了，因?yàn)樽约喝跃由衔?，為了尊賢而謙虛下士，尊敬別人，在下意識(shí)中，不忘自己身份之貴。但“貴貴”、“尊賢”，道理是一個(gè)，不過(guò)做法有差別。
《萬(wàn)章》中前面提到伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等幾種典型，這一段又談?dòng)训赖膯?wèn)題，孟子在講友道時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明了一個(gè)知識(shí)分子立身處世的標(biāo)準(zhǔn)。其用意反正還是告訴萬(wàn)章，我自己絕對(duì)不會(huì)出來(lái)的，因?yàn)槿f(wàn)章總是想說(shuō)服他出山。
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